কাজেরুনের আবু ইসহাক (Abu Ishaq of Kazerun) ও কাজেরুনিয়াহ সুফিবাদ

আবু ইসহাকের জন্মের সময়, ফারস অঞ্চলটি (Fars region) এখনও জরথুষ্ট্রীয় (Zoroastrian) ধর্মের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ঘাঁটি ছিল এবং কাজেরুন (Kazerun) ছিল জরথুষ্ট্রীয় ধর্মের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং বৃহত্তম কেন্দ্র এবং কাজেরুনের বেশিরভাগ মানুষ তখনও জরথুষ্ট্রীয় ধর্ম অনুসরণ করত। সেই সময়, কাজেরুনে বেশ কয়েকটি বড় অগ্নি মন্দির (Fire temples) এবং দুটি মসজিদ ছিল এবং শহরের শাসক ছিলেন খুরশিদ মারজবান (Khorshid Marzban) নামের একজন জরথুষ্ট্রীয় (Zoroastrian), যিনি দেইলাম মাজুসি (Deylam Majoosi) নামে পরিচিত ছিলেন। তিনি বুয়িদ রাজবংশের (Buyid dynasty) জরথুষ্ট্রীয়দের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

আবু ইসহাকের জীবন ও শিক্ষা

আবু ইসহাক (Abū Ishaq) একটি দরিদ্র পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন এবং শৈশব থেকেই কাজ করতে হতো। প্রতিদিন সকালে, কাজ শুরু করার আগে, তিনি কাজেরুনে বসবাসকারী কোরআন (Quran) তেলাওয়াতকারী আবু তামাম (Abū Tamam) (বসরা (Basra) থেকে) এবং আবু আলী মুহাম্মদের (Abū Ali Muhammad) (লেভান্ট (Levant) থেকে) কাছে কোরআন অধ্যয়ন করতেন। তিনি ধীরে ধীরে চতুর্থ হিজরি শতাব্দীর বিখ্যাত সুফি ইবনে খফিফের (Ibn Khafif) একজন ভক্ত হয়ে ওঠেন। তার প্রধান শিক্ষকদের মধ্যে, আমরা আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বেইজাভি (Abū Abdullah Muhammad Beyzavi), আবি আহমেদ আবদুল ভাহাব রামিন (Abi Ahmed Abdul Vahab Ramin), বিচারক আবু আল-তায়্যিব আল-তাবারি (Abu al-Tayyib al-Tabari), আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ কাজেরুনি (Abū Abdullah Muhammad Kazeruni) এবং বিচারক আবু মাসুদ মোহসেন কাজেরুনির (Abū Masoud Mohsen Kazeruni) নাম উল্লেখ করতে পারি। আবু ইসহাক (Abū Ishaq) ৩৮৮ হিজরিতে শেখ হাসান আক্করের (Sheykh Hassan Akkar) সাথে বসরা (Basra), মক্কা (Mecca) এবং মদিনা (Medina) ভ্রমণ করেন। অবশেষে, তার পড়াশোনা শেষ করার পর, তিনি কাজেরুন (Kazerun) শহরকে কেন্দ্র করে ইসলাম (Islam) প্রচারের লক্ষ্যে চতুর্থ হিজরি শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে কাজেরুনিয়াহ (মোরশেদিয়াহ) (Kazeruniyeh (Morshediyeh)) সুফিবাদের প্রতিষ্ঠা করেন।

ইসলাম প্রচারে প্রচেষ্টা ও যুদ্ধ

আবু ইসহাক (Abū Ishaq) কাজেরুন অঞ্চলে ইসলামের প্রসার ঘটানোর সিদ্ধান্ত নেন এবং এই কারণে তিনি ধর্ম প্রচার শুরু করেন। তিনি প্রথমে কাজেরুনের জামে মসজিদে (Congregational mosque) মিম্বরে যান। কিন্তু তার কাজে বিরোধীদের দ্বারা সৃষ্ট বাধার কারণে, তাকে কাজেরুন ছেড়ে যেতে হয় এবং শহরের উপকণ্ঠে একটি বেদি এবং পরে একটি পাথরের মসজিদ নির্মাণের মাধ্যমে ধর্ম প্রচার করেন। তার বিরোধীরা এই মসজিদটি বহুবার ধ্বংস করে দেয় যতক্ষণ না অবশেষে, ৩৭১ হিজরিতে, তার একজন শিষ্য একটি মসজিদ নির্মাণ করেন যা কাজেরুনিয়াহ (Kazeruniyeh) সুফিবাদের প্রধান ভিত্তি হয়ে ওঠে। এর পরেই আবু ইসহাক (Abū Ishaq) আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন জাজিনের (Abū Abdullah Muhammad bin Jazin) সহায়তায় একটি সেনাবাহিনী প্রস্তুত করতে মনোনিবেশ করেন। আবু ইসহাক (Abū Ishaq) এবং কাজেরুনের জরথুষ্ট্রীয় (Zoroastrian) শাসকের মধ্যে দ্বন্দ্ব কাজেরুনের মুসলিম এবং জরথুষ্ট্রীয়দের মধ্যে এক ভয়াবহ যুদ্ধের সৃষ্টি করে। তার অসংখ্য যুদ্ধের কারণে তিনি জনগণের মধ্যে শেখ-ই গাজী (Sheykh-e Ghazi) (যোদ্ধা অর্থে) নামে পরিচিত হন। শত্রুতা চলতে থাকে যতক্ষণ না শাহজুর বিন খারবাম (Shahzur bin Kharbam) নামের একজন শেখ আবু ইসহাককে (Sheykh Abū Ishaq) হত্যার চেষ্টা করেন, যা ব্যর্থ হয়। অবশেষে, ৪০৬ হিজরিতে শেখ আবু ইসহাকের (Sheykh Abū Ishaq) একজন শিষ্য দ্বারা কাজেরুনের শাসক বিষ প্রয়োগে মারা যান। এই সমস্ত ঘটনা কাজেরুনে ইসলামের সুসংহতকরণ ও প্রসারে পরিচালিত করে। বর্ণনা থেকে জানা যায় যে শেখ আবু ইসহাকের (Sheykh Abū Ishaq) দ্বারা কাজেরুনের ২৪,০০০ জন মানুষ ইসলামে দীক্ষিত হন। শেখ আবু ইসহাকের (Sheykh Abū Ishaq) নেতৃত্বে কাজেরুনিয়াহ (Kazeruniyeh) সুফিবাদের কার্যক্রম এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে এটি ধীরে ধীরে ফারস অঞ্চলে ৬৫টি সুফি লজ (Sufi lodge) প্রতিষ্ঠা করে।

মৃত্যু (Death)

শেখ আবু ইসহাক (Sheykh Abū Ishaq) অবশেষে ৪২৬ হিজরির ৮ই জিলকদ, ইংরেজি ১০৩৫ খ্রিস্টাব্দে কাজেরুনে (Kazerun) চার মাস রোগভোগের পর মারা যান। তিনি তার জীবনকালে সর্বদা নিরামিষাশী ছিলেন এবং কখনও বিবাহ করেননি।

বিখ্যাত শিষ্য এবং অনুরাগীরা

শেখ আবু ইসহাকের (Sheykh Abū Ishaq) অনেক শিষ্য ছিল, এবং মাহমুদ বিন ওসমান (Mahmoud bin Othman) তার জীবনী গ্রন্থে তাদের নামের একটি দীর্ঘ তালিকা দিয়েছেন। আবু ইসহাকের (Abū Ishaq) জীবদ্দশায় তার বিখ্যাত শিষ্যদের মধ্যে আমরা আমির আবুলফাজল বিন বুয়েহ দেইলামি (Amir Abulfazl bin Buyeh Deylami) এবং বুয়িদ রাজবংশের (Buyid dynasty) মন্ত্রী ফখর আল-মুলকের (Fakhr al-Mulk) কথা উল্লেখ করতে পারি। নবম হিজরি শতাব্দীতে তৈমুরি সাম্রাজ্যের (Timurid Empire) রাজা শাহরুখ (Shah Rukh), সপ্তম হিজরি শতাব্দীতে দিল্লির মামলুক রাজবংশের (Mamluk dynasty) সুলতান গিয়াসউদ্দিন বলবন (Ghiyas ud din Balban), সপ্তম ও অষ্টম হিজরি শতাব্দীতে দিল্লি সালতানাতের (Delhi Sultanate) শাসক আলাউদ্দিন খিলজি (Alauddin Khalji), এবং অষ্টম হিজরি শতাব্দীতে দিল্লির সুলতান মুহাম্মদ বিন তুঘলক (Muhammad bin Tughluq) তার অন্যান্য বিখ্যাত শিষ্যদের মধ্যে ছিলেন। উসমানীয় সাম্রাজ্যের (Ottoman Empire) সুলতান বায়েজিদ দ্য থান্ডারবোল্ট (Bayezid the Thunderbolt) এবং মেহমেদ দ্য কনকয়েরর (Mehmed the Conqueror)-এরও শেখ আবু ইসহাক কাজেরুনের (Sheykh Abū Ishaq of Kazerun) প্রতি বিশেষ ভক্তি ছিল এবং তারা উসমানীয়তে তার জন্য ভবন নির্মাণ করেছিলেন। ফারস (Fars) এবং ইসফাহানের (Isfahan) ইনজুইদদের (Injuids) শাসক মাহমুদ শাহ ইনজু (Mahmoud Shah Inju), শেখ আবু ইসহাকের (Sheykh Abū Ishaq) প্রতি ভক্তির কারণে তার পুত্র এবং উত্তরসূরির নাম আবু ইসহাক (Abū Ishaq) রেখেছিলেন। পরবর্তী শতাব্দীতে তার বিখ্যাত শিষ্য এবং অনুরাগীদের মধ্যে আমরা খ্বাজু কেরমানি (Khwaju Kermani), আমিন আল-দিন বালিয়ানি (Amin al-Din Balyani), নিশাপুরের আত্তার (Attar of Nishapur), রুজবিহান বাকলি (Ruzbihan Baqli), খ্বাজেহ আমিন আল-দিন কাজেরুনি (Khajeh Amin al-Din Kazeruni) এবং রোকন আল-দিন দানিয়াল খঞ্জির (Rokn al-Din Danyal Khonji) কথা উল্লেখ করতে পারি। ভারতের রাজাদের শেখ আবু ইসহাকের (Sheykh Abū Ishaq) উপর অগাধ বিশ্বাস ছিল এবং তারা তার নামে অনেক মানত করতেন। ইরানের স্থানীয় শাসকরাও বিশেষ করে সপ্তম হিজরি শতাব্দী থেকে তার নাম মুদ্রায় ব্যবহার করতেন।

আবু ইসহাকের জীবনীর বই

ফেরদৌস আল-মুরশিদিয়া ফি আসরার আল-সামাদিয়া (Ferdows al-Murshidiya fi Asrar al-Samadiyya) হল শেখ আবু ইসহাক কাজেরুনের (Sheykh Abū Ishaq of Kazerun) জীবনীর বইয়ের নাম, যা পঞ্চম হিজরি শতাব্দীতে ইমাম আবু বকর মুহাম্মদ (Imam Abū Bakr Muhammad) দ্বারা লিখিত এবং অষ্টম হিজরি শতাব্দীতে তার শিষ্যদের মধ্যে একজন মাহমুদ বিন ওসমান (Mahmoud bin Othman) দ্বারা অনূদিত হয়েছিল।

কর্ম

শেখ আবু ইসহাকের (Sheykh Abū Ishaq) অবশিষ্ট কাজের মধ্যে, আমরা বিশ্বাস সম্পর্কে বর্ণনা, আবুলফাতহ আবদুল সালাম বিন আহমদকে (Abulfath Abd al-Salam bin Ahmad) লেখা উপদেশমূলক কথা এবং পুরাতন কাজেরুনি উপভাষায় (Old Kazeruni dialect) কবিতা উল্লেখ করতে পারি, যা আজ মৃত উপভাষাগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচিত হয়।

কাজেরুনিয়াহ সুফিবাদের (Kazeruniyeh Sufism) বিস্তার

শেখ আবু ইসহাকের (Sheykh Abū Ishaq) মৃত্যুর পর, কাজেরুন সুফি লজের (Kazerun Sufi Lodge) নেতৃত্বে, দাতব্য প্রতিষ্ঠান হিসেবে পরিচিত সুফি লজগুলোর মাধ্যমে কাজেরুনিয়াহ সুফিবাদের (Kazeruniyeh Sufism) কার্যক্রম অব্যাহত ছিল। ফারস অঞ্চলের (Fars region) অবস্থান এবং পারস্য উপসাগরের (Persian Gulf) পশ্চাৎ তীরের বাণিজ্যিক মহাসড়কের অংশ হিসেবে কাজেরুন শহরের (Kazerun city) অবস্থান এবং কাজেরুন শহরের বণিক নেটওয়ার্কের (merchant network) অস্তিত্ব, কাজেরুনিয়াহ সুফিবাদের (Kazeruniyeh Sufism) বিস্তারে পরিচালিত করে। হাসান ফাসাই (Hasan Fasa’i) তার ফার্স-নামা-ই নাসেরি (Fars-Nama-ye Naseri) গ্রন্থে এ বিষয়ে লিখেছেন: কাজেরুনের বণিকদের সংখ্যা এত বেশি যে এই বই (ফার্স-নামা) তে তা অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব নয়।

কাজেরুনিয়াহ সুফিবাদের (Kazeruniyeh Sufism) নেতৃত্বে শেখ আবু ইসহাকের (Sheykh Abū Ishaq) উত্তরসূরিরা তাদের বেশিরভাগ সুফি লজ বাণিজ্যিক পথে তৈরি করেছিলেন। তাদের কার্যক্রম প্রাথমিকভাবে শাপুর-খাওয়ারা রাজ্যে (Shapur-Khwarrah state) সীমাবদ্ধ ছিল। সাসানীয় সাম্রাজ্যের (Sasanian Empire) অন্যতম রাজধানী এবং এই রাজ্যের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শহর বিশাপুর (Bishapur), ধীরে ধীরে তার অবস্থান এবং গুরুত্ব কাজেরুনে (Kazerun) স্থানান্তরিত করেছিল এবং বিশাপুরের (Bishapur) বেশিরভাগ মানুষও কাজেরুনে (Kazerun) চলে গিয়েছিল। এই রাজ্যের অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ শহরগুলির মধ্যে রয়েছে প্রাচীন শহর তাওয়াজ (Tawwaj) এবং ঘন্দেজান (Ghondejan), উভয়ই আজ পরিত্যক্ত। পারস্য উপসাগরের (Persian Gulf) পশ্চাৎ তীরের শহরগুলির মধ্যে অন্যতম খোনজ (Khonj), বাণিজ্য পথে অবস্থানের কারণে প্রাথমিক পর্যায়ে কাজেরুনিয়াহ সুফি লজ (Kazeruniyeh Sufi Lodge) প্রতিষ্ঠিত এলাকাগুলির মধ্যে একটি ছিল। গুরুত্বপূর্ণ বাণিজ্য পথে থাকার কারণে ধীরে ধীরে কাজেরুনিয়াহ সুফিবাদের (Kazeruniyeh Sufism) বণিকদের পূর্ব ও পশ্চিমের দেশগুলির সাথে যোগাযোগ হয় এবং তারা ধনী হয়। এই দেশগুলিতে কাজেরুনের বণিকদের উপস্থিতি অন্যান্য দেশে, বিশেষ করে চীন, ভারত এবং আনাতোলিয়ায় (Anatolia) কাজেরুনিয়াহ সুফিবাদের (Kazeruniyeh Sufism) দ্বারা একটি আন্তর্জাতিক নেটওয়ার্ক তৈরিতে পরিচালিত করে। এই আন্তর্জাতিক নেটওয়ার্কের নেতৃত্ব কাজেরুনের শেখ ওমর বিন আবুল ফারাজের (Sheykh Omar bin Abul Faraj of Kazerun) দায়িত্বে ছিল, যিনি কাজেরুনিয়াহ সুফিবাদের (Kazeruniyeh Sufism) প্রধান এবং কাজেরুনের শেখ আবু ইসহাকের (Sheykh Abū Ishaq of Kazerun) উত্তরসূরি। ইবনে বতুতা (Ibn Battuta) তার রিহলা (Rihla) গ্রন্থে চীন ও ভারতে কাজেরুনিয়াহ (মুর্শিদিয়াহ) (Kazeruniyeh/Murshidyeh) সুফি লজের (Sufi Lodge) অস্তিত্বের কথা উল্লেখ করেছেন।

কাজেরুনিয়াহ সুফিবাদের পদ্ধতি

কাজেরুনিয়াহ সুফিবাদের (Kazeruniyeh Sufism) পদ্ধতি এই নীতির উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল যে একজনের ধনীদের কাছ থেকে নেওয়া উচিত এবং গরীবদের দেওয়া উচিত। এই সুফিবাদের অনুসারীরা বিভিন্ন দেশে দাতব্য কাজ করার মাধ্যমে ইসলাম প্রচার করত। কাজেরুনিয়াহ সুফি লজগুলোকে (Kazeruniyeh Sufi Lodges) দান সংগ্রহ এবং ভ্রমণকারী ও দরিদ্রদের স্বাগত জানানোর স্থান হিসেবে বিবেচনা করা হতো। এই সুফি লজগুলোতে (Sufi Lodges), দরিদ্র ও অভাবীদের অর্থ সাহায্য দেওয়া হতো এবং যারা কাজেরুনিয়াহর (Kazeruniyeh) সুফি লজে (Sufi Lodge) তাদের যাকাত দিত তাদের মাধ্যমে তারা এই অর্থ সাহায্য পেতে পারত। ইবনে বতুতা (Ibn Battuta) বর্ণনা করেছেন যে: “একবার একজন দরবেশকে ভারতে পাঠানো হয়েছিল দশ হাজার দিনার (dinar) সংগ্রহ করার জন্য যা ভারতের রাজা মুহাম্মদ বিন তুঘলক (Muhammad bin Tughluq) শেখ আবু ইসহাকের (Sheykh Abū Ishaq) কাছে প্রতিজ্ঞা করেছিলেন।”

ভারতে কাজেরুনিয়াহ সুফিবাদের প্রভাব

ভারত, অন্যতম বাণিজ্যিক ও জনবহুল কেন্দ্র হওয়ায়, শুরু থেকেই শেখ আবু ইসহাক (Sheykh Abū Ishaq) এবং কাজেরুনিয়াহ সুফিবাদের (Kazeruniyeh Sufism) প্রবীণদের মনোযোগের কেন্দ্রবিন্দু ছিল। প্রথম সুফি যিনি ভারতে অভিবাসন করেছিলেন তিনি ছিলেন শেখ সাফি আল-দিন অফ কাজেরুন (Sheykh Safi al-Din of Kazerun), শেখ আবু ইসহাকের (Sheykh Abū Ishaq) ভাইপো এবং শিষ্য, যিনি তার নির্দেশে এই অঞ্চলে গিয়েছিলেন এবং উচ (Uch) শহরে (বর্তমান পাকিস্তানের পাঞ্জাব প্রদেশে অবস্থিত) কাজেরুনিয়াহ সুফি লজ (Kazeruniyeh Sufi Lodge) প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তবে, ভারতে কাজেরুনিয়াহ সুফিবাদের (Kazeruniyeh Sufism) প্রভাব ৭ম হিজরি শতাব্দীর শেষ বছর থেকে এই সুফিবাদের অনুসারী এবং কাজেরুন শহরের বণিকদের ভারতে আগমনের সাথে বৃদ্ধি পায়। ভারতে শেখ আবু ইসহাক অফ কাজেরুনের (Sheykh Abū Ishaq of Kazerun) খ্যাতি এবং প্রভাব এতটাই পৌঁছেছিল যে ভারতের খলজি রাজবংশের (Khalji dynasty) রাজা আলাউদ্দিন খলজি (Alauddin Khalji), কাম্বে বন্দর (Kambaye) (বর্তমান খাম্বাত) দখলের পর, সেখানে একটি বেদি তৈরি করেছিলেন এবং এর চারপাশে কুরআনের আয়াত লিখেছিলেন এবং আশীর্বাদস্বরূপ এটি কাজেরুনের শেখ আবু ইসহাকের (Sheykh Abū Ishaq) সমাধিতে পাঠিয়েছিলেন।

৮ম হিজরি শতাব্দীতে দিল্লির সুলতান মুহাম্মদ বিন তুঘলক (Muhammad bin Tughluq) কাজেরুনিয়াহ সুফিবাদের (Kazeruniyeh Sufism) প্রতি এতটাই অনুগত ছিলেন যে তিনি কাম্বে শহরটি ভারতে কাজেরুনিয়াহ সুফিবাদের (Kazeruniyeh Sufism) অন্যতম সুফি ওমর অফ কাজেরুনকে (Umar of Kazerun) দান করেছিলেন এবং ৭৩৪ হিজরিতে ওমরের মৃত্যুর পরে, তিনি তার জন্য একটি বিশাল সমাধি তৈরি করেছিলেন। ইবনে বতুতা (Ibn Battuta), যিনি ৭৩৪ হিজরিতে ভারত ভ্রমণ করেছিলেন, মালাবার উপকূলের কালিকট (Calicut) এবং কোল্লাম (Kollam) বন্দরে কাজেরুনিয়াহ সুফিবাদের (Kazeruniyeh Sufism) সুফি লজের (Sufi lodges) কার্যক্রমের কথা উল্লেখ করেছেন। শেখ শাহাব আল-দিন অফ কাজেরুন (Sheykh Shahab al-Din of Kazerun) (যিনি মালিক আল-তুজ্জার (Malik al-Tojjar) নামে পরিচিত) এর নেতৃত্বে ইরানি বণিকদের ইউনিয়ন পশ্চিম ভারতে সক্রিয় ছিল। একই সময়ে, শেখ শাহাব আল-দিন (Sheikh Shahab al-Din) কালিকট বন্দরের কাজেরুনিয়াহ সুফি লজের (Kazeruniyeh Sufi Lodge) প্রধান এবং ভারত ও চীনের জনগণের অর্ঘ্য গ্রহণ এবং কাজেরুন শহরের কাজেরুনিয়াহ সুফিবাদের (Kazeruniyeh Sufism) কেন্দ্রীয় সুফি লজের (Central Sufi Lodge) জন্য বণিক এবং নাবিকদের অর্ঘ্য সংগ্রহের জন্য কাজেরুনিয়াহ সুফিবাদের (Kazeruniyeh Sufism) প্রতিনিধি ছিলেন। তার পুত্র, শেখ ফখর আল-দিন অফ কাজেরুন (Sheykh Fakhr al-Din of Kazerun), কোল্লাম বন্দরের (Kollam port) কাজেরুনিয়াহ সুফি লজেরও (Kazeruniyeh Sufi Lodge) প্রধান ছিলেন এবং দক্ষিণ ভারতে একই পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। ভারতে শেখ আবু ইসহাক অফ কাজেরুনের (Sheykh Abū Ishaq of Kazerun) অন্যান্য প্রভাবশালী শিষ্যদের মধ্যে, আমরা শেখ নূর আল-দিন মালিক ইয়ার পারান (Sheykh Nur al-Din Malik Yar Paran) এবং রাফি আল-দিন অফ কাজেরুনের (Rafi al-Din of Kazerun) কথা উল্লেখ করতে পারি, তারা উভয়েই ৭ম হিজরি শতাব্দীতে ভারতীয় আদালতের ঘনিষ্ঠ ছিলেন এবং এই দেশে বিচারকের কাজে নিযুক্ত ছিলেন।

চীনে কাজেরুনিয়াহ সুফিবাদের প্রভাব

৮ম হিজরি শতাব্দীতে, চীনের গুয়াংঝু (Guangzhou) শহরে কাজেরুনের বণিকসহ মুসলিম বণিকদের উপস্থিতি বৃদ্ধি পায় এবং তাদের আর্থিক ক্ষমতা এবং সাংস্কৃতিক প্রভাব তাদের এই দেশে ক্ষমতা লাভ করে। এই প্রভাবশালী ব্যক্তিদের মধ্যে একজন ছিলেন বুরহান আল-দিন অফ কাজেরুন (Burhan al-Din of Kazerun), একজন সুফি এবং চীনের কাজেরুনিয়াহ সুফি লজের (Kazeruniyeh Sufi Lodge) প্রধান। তিনি বণিক এবং নাবিকদের অর্ঘ্যও গ্রহণ করতেন এবং সেগুলি কাজেরুন শহরের কেন্দ্রীয় সুফি লজে (Central Sufi Lodge) পাঠাতেন। তার ভ্রমণকাহিনীতে, ইবনে বতুতা (Ibn Battuta) বুরহান আল-দিন অফ কাজেরুনকে (Burhan al-Din of Kazerun) গুয়াংঝুতে বসবাসকারী মহান সুফিদের একজন হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তার ভ্রমণকাহিনীতে, ইবনে বতুতা (Ibn Battuta) আরও উল্লেখ করেছেন যে শেখ আবু ইসহাক অফ কাজেরুনের (Sheykh Abū Ishaq of Kazerun) ভারত ও চীনের জনগণের কাছে উচ্চ স্থান রয়েছে এবং ভারত বা চীন থেকে আসা জাহাজগুলি দুর্যোগ থেকে রক্ষা করার জন্য শেখ আবু ইসহাকের (Sheykh Abū Ishaq) প্রতিনিধিদের হাজার হাজার দিনার অর্ঘ্য হিসেবে প্রদান করে।

আনাতোলিয়ায় কাজেরুনিয়াহ সুফিবাদের প্রভাব

শেখ আবু ইসহাকের (Sheykh Abū Ishaq) উসমানীয় সাম্রাজ্যে (Ottoman Empire) অনেক ভক্ত ও শিষ্য ছিল, এমনকি উসমানীয় সাম্রাজ্যের প্রথম রাজধানী বুরসা (Bursa) শহরে আবু ইসহাক (Abū Ishaq) নামে একটি পাড়া রয়েছে। এই পাড়াটির নামকরণ করা হয়েছে কাজেরুনের শেখ আবু ইসহাকের (Sheykh Abū Ishaq of Kazerun) একটি মসজিদ ও প্রতীকী সমাধির উপস্থিতির কারণে। ৮০২ হিজরিতে, সুলতান বায়েজিদ ওসমানী (Sultan Bayezid Osmani) কাজেরুনিয়াহ সুফিবাদের (Kazeruniyeh Sufism) অনুসারীদের জন্য শেখ আবু ইসহাকের (Sheykh Abū Ishaq) প্রতীকী সমাধি নির্মাণ করেন, যা সেই অঞ্চলে ইশাকিয়েহ (Ishaqiyeh) নামে পরিচিত ছিল। পরবর্তীকালে, সুলতান দ্বিতীয় মেহমেদ (Sultan Mehmed the Conqueror) এটি পুনর্নির্মাণ করেন। এই ভবনটি এখনও দাঁড়িয়ে আছে এবং তুরস্কের (Turkey) অন্যতম সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য হিসেবে সংরক্ষিত আছে।

সমাধি (Tomb)

৪২৬ হিজরিতে মৃত্যুর পর, কাজেরুনের শেখ আবু ইসহাককে (Sheykh Abū Ishaq of Kazerun) তার সুফি লজে (Sufi lodge) সমাহিত করা হয়, যা বর্তমানে কাজেরুনের কুজেহগারান (Kuzehgaran) পাড়ায় অবস্থিত ইভান-এ মোর্শেদি (Ivan-e Morshedi) নামে পরিচিত। এই স্থানটি অনেক ঐতিহাসিক ঘটনার সাক্ষী। শেখ আবু ইসহাকের (Sheykh Abū Ishaq) কবরের মাটি কোনিয়া (Konya) থেকে হিজাজে (Hijaz) যাওয়া তীর্থযাত্রীদের আশীর্বাদ করতে এবং জাহাজডুবি রোধ করতেও ব্যবহৃত হত। লোকেরা তার সমাধির উপর এতটাই বিশ্বাস করত যে তার সমাধির মাটিকে মহা আফিম (great opium) বলা হত। শেখ আবু ইসহাক (Sheykh Abū Ishaq) এই মর্মে উইল করে গিয়েছিলেন: “যখনই তোমাদের কোনো দুর্ঘটনা ঘটবে, আমার কবরে আঘাত করবে যাতে বিপদ দূর হয়।”

ঠিক তেমনই ঘটেছিল এবং ইরানের (Iran) মঙ্গোল শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা ফারসের (Fars) আতাবেগ (Atabeg) সেলজুক শাহ বিন সালঘোর (Seljuq Shah bin Salghor) কাজেরুনের শেখ আবু ইসহাকের (Sheykh Abū Ishaq) সমাধিতে আশ্রয় নেন এবং সেই স্থানটিকে মঙ্গোলদের বিরুদ্ধে একটি শক্ত ঘাঁটিতে পরিণত করেন। কিন্তু শেষ পর্যন্ত, তিনি মঙ্গোলদের কাছে শোচনীয়ভাবে পরাজিত হন। এই যুদ্ধে, সেলজুক শাহকে (Seljuq Shah) বন্দী করে হত্যা করা হয় এবং মঙ্গোলরা সেলজুক শাহকে (Seljuq Shah) আশ্রয় দেওয়া কাজেরুনের (Kazerun) লোকদেরও গণহত্যা করে। তৈমুরীয় সাম্রাজ্যের (Timurid Empire) রাজা শাহরুখ (Shah Rukh) যখনই দক্ষিণ ইরানে (Iran) ভ্রমণ করতেন, তিনি শেখ আবু ইসহাকের (Sheykh Abū Ishaq) সমাধি পরিদর্শন করতে আসতেন। এই সমাধিটিই সেই স্থান যেখানে ৭৪৩ হিজরিতে কাজেরুনে অবস্থানকালে খ্বাজু কেরমানী (Khwaju Kermani) রোজাৎ আল-আনওয়ারের (Mathnawi of Rozat al-Anwar) মসনবী গেয়েছিলেন। কাজেরুনের শেখ আবু ইসহাকের (Sheykh Abū Ishaq of Kazerun) সমাধি ১৯৭৮ সালে ১৫২৯ নম্বর দিয়ে ইরান জাতীয় ঐতিহ্য তালিকায় (Iran National Heritage List) নিবন্ধিত হয়েছিল। শেখ আবু ইসহাকের (Sheykh Abū Ishaq) সমাধি যেখানে অবস্থিত সেই বাগানটি বর্তমানে কাজেরুনের সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য, পর্যটন ও হস্তশিল্প বিভাগের (Cultural Heritage, Tourism and Handicrafts Department of Kazerun) কার্যালয়।

কাজেরুনিয়াহ সুফিবাদের ধ্বংস

অবশেষে, সাফাভিদ রাজবংশ (Safavid dynasty) ক্ষমতায় আসার সাথে সাথে, শাহ ইসমাইল প্রথম (Shah Ismail I) কাজেরুনিয়াহ সুফিবাদের (Kazeruniyeh Sufism) প্রবীণদের হত্যার এবং তাদের গুরুত্বপূর্ণ ভবনগুলো ধ্বংসের নির্দেশ দেন। এই সুফিবাদ একটি কেন্দ্রীয় সুফি লজ (Sufi lodge) থেকেও বঞ্চিত হয় এবং ধীরে ধীরে হ্রাস পায়।

তথ্যসূত্র –

• Abu Ishaq of Kazerun – Wikipedia