জয় শ্রী রাম

ভূমিকা

জয় শ্রী রাম হচ্ছে ইন্ডিক ভাষাসমূহের একটি এক্সপ্রেশন। এর অর্থ ‘প্রভু রামের মহিমা’ বা ‘প্রভু রামের বিজয়'[6]। হিন্দুরা এই এক্সপ্রেশনটি বিভিন্নভাবে ব্যবহার করে। এটি হিন্দু ধর্মের প্রতি আনুগত্য প্রকাশের প্রতীক হিসেবে ব্যবহৃত হয়ে আসছে[7]। এছাড়া এটি বিভিন্ন ধর্মীয় আবেগ প্রকাশের মাধ্যম হিসেবেও ব্যবহৃত হয়েছে[8][9][10]।

তবে এটা উল্লেখ করা খুবই প্রয়োজন যে, এই এক্সপ্রেশনটি একই সাথে ভারতীয় হিন্দু জাতীয়তাবাদী সংগঠনগুলোর মধ্যেও প্রচণ্ড জনপ্রিয়। আর তারা একে একটি স্লোগানে পরিণত করেছে। এই সংগঠনগুলোর মধ্যে বিশেষ ভাবে উল্লেখযোগ্য হচ্ছে বিশ্ব হিন্দু পরিষদ (VHP), ভারতীয় জনতা পার্টি (BJP) এবং তাদের সহযোগী সংগঠনগুলো। তারা ২০ শতকের শেষের দিকে এই স্লোগানটিকে হিন্দু ধর্মের জনসমক্ষে দৃশ্যমানতা বাড়ানোর হাতিয়ার হিসেবে গ্রহণ করে। পরে এটিকে যুদ্ধের আহ্বান হিসেবে ব্যবহার করা হয়। সেই সময় থেকে এই স্লোগানটি অন্যান্য ধর্মের মানুষের বিরুদ্ধে ব্যবহার শুরু হয়। বিশেষ করে এই এক্সপ্রেশনটি মুসলিমদের বিরুদ্ধে এটি সাম্প্রদায়িক শত্রুভাবাপন্নতার সঙ্গে সম্পর্কিত হয়ে ওঠে[11][24]।

অর্থ

‘জয় শ্রী রাম’ অর্থ হলো ‘প্রভু রামের মহিমা’ বা ‘প্রভু রামের বিজয়'[6]। রাম (বা রামা) হিন্দু ধর্মের একটি প্রধান দেবতা। তিনি হিন্দু ধর্মের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উপাস্য[25]।

ঐতিহ্যগত পূর্বসূত্র

ধর্মীয় এবং সামাজিক

‘জয় শ্রী রাম’, ‘জয় সীতা রাম’, ‘জয় রাম’ এবং ‘সীতা রাম’ রামানন্দী সন্ন্যাসীদের মধ্যে পারস্পরিক অভিবাদন হিসেবে ব্যবহৃত হত। রামানন্দী সন্ন্যাসীরা বৈরাগী নামে পরিচিত[26][27]। ‘রাম রাম’, ‘জয় রামজি কি’ এবং ‘জয় সিয়া রাম’ হিন্দি ভাষাভাষী এলাকায় সাধারণ অভিবাদন হিসেবে ব্যবহৃত হয়। সীতা বা সিয়া ছিলেন রামের পত্নী[28][6][29]।

ফটোজার্নালিস্ট প্রশান্ত পঞ্জিয়ার লিখেছেন, অযোধ্যা শহরে নারী তীর্থযাত্রীরা সবসময় ‘সীতা-রাম-সীতা-রাম’ জপ করেন। প্রবীণ পুরুষ তীর্থযাত্রীরা রামের নাম ব্যবহার না করার পক্ষপাতী। ঐতিহ্যগতভাবে ‘জয়’ শব্দটি স্লোগানে ব্যবহৃত হত। উদাহরণ হিসেবে ‘সিয়াবর রামচন্দ্রজি কি জয়’ (‘সীতা-স্বামী রামের বিজয়’) বলা যায়[29]।

রাম প্রতীকী অর্থ

রামের পূজা দ্বাদশ শতকে মুসলিম তুর্কিদের আক্রমণের পর উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি পায়। এই সময় রামকে উপাস্য হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করা হয়[22]। ষোড়শ শতকে রামায়ণ ব্যাপক জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। রামের কাহিনীকে দেবরাজের শক্তিশালী প্রতিরূপ হিসেবে কল্পনা করা হয়, যিনি মন্দের মোকাবেলা করতে সক্ষম[30]। ‘রামরাজ্য’ বা ‘রামের শাসন’ ধারণাটি গান্ধী ব্রিটিশ মুক্ত আদর্শ দেশ বর্ণনা করতে ব্যবহার করেছিলেন[22][31]।

রামের সবচেয়ে পরিচিত রাজনৈতিক ব্যবহার শুরু হয় ১৯২০-এর দশকে। আউধ অঞ্চলে বাবা রাম চন্দ্রের (Baba Ram Chandra (১৮৬৪/৭৫-১৯৫০)) কৃষক আন্দোলনের মাধ্যমে এই ব্যবহার জনপ্রিয়তা পায়। তিনি ‘সীতা-রাম’ ব্যবহারের পরামর্শ দিয়েছিলেন। তখন প্রচলিত ‘সালাম’ অভিবাদনের পরিবর্তে এটি ব্যবহৃত হয়, কারণ ‘সালাম’ সামাজিক নিম্ন অবস্থানের ইঙ্গিত বহন করত। ‘সীতা-রাম’ দ্রুতই আন্দোলনের প্রধান স্লোগানে পরিণত হয়েছিল[32]।

সাংবাদিক মৃণাল পান্ডে বলেছেন, উপরে উল্লিখিত স্লোগানগুলো কখনোই রামকে একজন ব্যক্তি হিসেবে উপস্থাপন করত না। এগুলো ছিল রাম-সীতা যুগলকে নিয়ে। উদাহরণস্বরূপ, ‘বল সিয়াবর বা সিয়াপত রামচন্দ্র কি জয়’ (‘সীতা-স্বামী রামের বিজয়’) বলা হত[22]।

১৯৮০-এর দশক এবং পরবর্তী সময়

১৯৮০-এর দশকের শেষের দিকে ‘জয় শ্রী রাম’ স্লোগানটি জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। রামানন্দ সাগরের টেলিভিশন সিরিজ ‘রামায়ণ’-এ এটি ব্যবহার করা হয়েছিল। এই স্লোগানটি তখন হনুমান এবং বানর সেনা যুদ্ধের সময় ব্যবহৃত হত। বানর সেনা রাবণের রাক্ষস-বাহিনীর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করত। তাদের মূল উদ্দেশ্য ছিল সীতাকে মুক্ত করা[33]। রামানন্দ সাগর নিজে এই অবদানের কথা স্বীকার করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন, “কলেজের ছেলেরা এখন আর ‘হাই’ বলে না। তারা বলে ‘জয় শ্রী রাম কি’ (‘শ্রী রামের মহিমা দীর্ঘজীবী হোক’)[34]।

হিন্দু জাতীয়তাবাদী সংগঠন বিশ্ব হিন্দু পরিষদ (VHP) এবং তাদের উগ্রপন্থী শাখা বজরং দল প্রচার অভিযান শুরু করে। তারা বলেছিল, ‘রাম-রাম ছেড়ে দাও, জয় শ্রী রাম বলো’। অর্থাৎ, তিনি বিখ্যাত ও ঐতিহ্যবাহী স্লোগান ‘রাম-রাম” বলার পরিবর্তে “জয় শ্রী রাম” বলাকে উৎসাহিত করেন[35]। ১৯৮৯ সালে এল. কে. আদবানির রথযাত্রার সময় এই প্রচলিত স্লোগান ‘জয় সিয়া রাম’ পরিবর্তন করে ‘জয় শ্রী রাম’ করা হয়[36]। অযোধ্যার রাম জন্মভূমি আন্দোলনে বিশ্ব হিন্দু পরিষদ, ভারতীয় জনতা পার্টি এবং তাদের সংঘ পরিবার সহযোগীরা ব্যাপকভাবে এই স্লোগানটি ব্যবহার করেছিল[33][37]। সেই সময় অযোধ্যার স্বেচ্ছাসেবকরা নিজেদের ত্বকে রক্ত দিয়ে এই স্লোগানটি লিখতেন। তারা এই কাজ করত তাদের ভক্তি প্রদর্শনের জন্য।

সংগঠনগুলো ‘জয় শ্রী রাম’ নামে একটি ক্যাসেট বিতরণ করেছিল। এতে গান ছিল যেমন ‘রাম জি কি সেনা চলি’ (অর্থাৎ ‘রামের বাহিনী চলছে’) এবং ‘আয়া সময় জওয়ানো জাগো’ (অর্থাৎ ‘যুবকদের জেগে ওঠার সময় এসেছে’)[38]। ক্যাসেটের সব গান জনপ্রিয় বলিউড গানের সুরে সুরারোপ করা হয়েছিল। আগস্ট ১৯৯২ সালে সংঘ পরিবারের সহযোগীদের নেতৃত্বে কর সেবকরা (Kar sevak) বাবরি মসজিদের পূর্ব দিকে ভিত্তি স্থাপন করেছিল। তখন ‘জয় শ্রী রাম’ স্লোগানটি উচ্চারণ করা হয়েছিল[39]।

একই সময়ে রামের প্রতিচিত্র পরিবর্তন করে তাকে বীরত্বপূর্ণ, পেশিবহুল এবং ক্রুদ্ধ রূপে উপস্থাপন করা হয়েছিল[35][40][41]। পেশিবহুল রামকে গেরুয়া পরিধানে দেখানো হয়েছিল। তাকে দেখানো হয়েছিল কল্পিত অযোধ্যার রাম মন্দিরের উপরে দাঁড়িয়ে থাকতে। এই ছবিগুলোর উপর ‘জয় শ্রী রাম’ স্লোগানটি লেখা ছিল। এটি লেখা হয়েছিল হিন্দিতে দেবনাগরী লিপিতে[42][43]।

১৯৯৫ সালে মধু কিশওয়ার সম্পাদিত ‘মনুষী’ পত্রিকায় একটি প্রবন্ধ প্রকাশিত হয়। এতে সংঘ পরিবারের ‘জয় শ্রী রাম’ স্লোগানের ব্যবহারের কথা বলা হয়। তারা ‘সীতা-রাম’ এর পরিবর্তে এই স্লোগান ব্যবহার করেছিল। এটি তাদের সহিংস চিন্তাধারার প্রতিফলন হিসেবে দেখা হয়। কারণ তাদের চিন্তাধারায় ‘কোমল রাম’-এর কোনো প্রয়োজন ছিল না[22]।

এই স্লোগানটি মানুষকে আরও রাজনৈতিকভাবে সক্রিয় করে তুলেছিল। এর একটি কারণ হলো এটি পিতৃতান্ত্রিক ছিল। এই আন্দোলনটি শুধু রামের জন্মের সাথে সম্পর্কিত ছিল, যা ছিল রামের বিবাহের বহু বছর আগের ঘটনা[44]। ফলে সীতাকে আনা বা রাম-সীতা টাইপ অভিবাদনে যে কোমলতার দিকটা ছিল, সেটাকেও আর আনতে হচ্ছেনা।

সমাজবিজ্ঞানী ইয়ান ব্রেম্যান (Jan Breman) লেখেন[45]:

এটি ছিল একটি ‘ব্লুট উন্ড বডেন’ (রক্ত এবং মাটি) আন্দোলন। এর লক্ষ্য ছিল মাতৃভূমি ভারতকে বিদেশী উপাদান থেকে শুদ্ধ করা। দেশের ক্ষতির একটি কারণ ছিল বিদেশী দমনকারীদের মুখোমুখি হয়ে মানুষের কোমলতা এবং সহনশীলতা। হিন্দু ধর্মে যে কোমলতা এবং নারীত্ব প্রাধান্য পেয়েছিল, তা শত্রুর চতুর কার্যকলাপের ফল হিসেবে দেখা হয়। এখন সেই কোমলতা সরিয়ে আসল পুরুষত্ব প্রতিষ্ঠা করতে হবে। শক্তিশালী হিন্দু নীতি প্রতিষ্ঠা করতে হবে।

এই কারণেই হিন্দুত্ববাদীদের দ্বারা জাতীয় পুনর্জাগরণের জন্য যুদ্ধমুখী এবং আক্রমণাত্মক আহ্বান জানানো হয়। ‘জয় সিয়া রাম’ অভিবাদনটি পরিবর্তিত হয়ে যুদ্ধের স্লোগান ‘জয় শ্রী রাম’ হয়েছে। হিন্দু সর্বোচ্চ দেবতা এখন এক বলবান সেনাপতির রূপ ধারণ করেছেন। ‘সিয়া রাম’ ছিল গ্রামীণ এলাকায় জনপ্রিয় অভিবাদন। হিন্দু উগ্রপন্থীরা এখন সিয়াকে শ্রীতে পরিবর্তন করেছে। এর ফলে সেই জনপ্রিয় অভিবাদন থেকেও নারীত্বের উপাদানকে বিতাড়িত করা হয়েছে। এতে পুরুষত্বের শক্তি এবং দৃঢ়তার উপর জোর দেওয়া হয়েছে।

— ইয়ান ব্রেম্যান। তার প্রবন্ধের শিরোনাম ছিল “Ghettoization and Communal Politics: The Dynamics of Inclusion and Exclusion in the Hindutva Landscape”। এটি প্রকাশিত হয়েছিল nstitutions and Inequalities: Essays in Honour of Andre Beteille গ্রন্থে।

একজন ভারতীয় রাজনৈতিক বিশ্লেষক ২০১৯ সালে স্লোগানটির রাজনৈতিক ব্যবহারের সমালোচনা করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন, “এখন মনে হচ্ছে এটি সরকারি অনুমোদন পেয়েছে”[46]। ২০২২ সালের ডিসেম্বর মাসে কংগ্রেস নেতা রাহুল গান্ধী মধ্যপ্রদেশে একটি বক্তৃতা দেন। তিনি বিজেপি এবং আরএসএস-এর বিরুদ্ধে আক্রমণ করেন। বক্তৃতায় তিনি প্রশ্ন তোলেন, “কেন তারা সবসময় ‘জয় শ্রী রাম’ স্লোগানটি দেয়, ‘জয় সিয়া রাম’ নয়”[47][48]।

তার প্রশ্নের প্রতিক্রিয়ায় মধ্যপ্রদেশের মন্ত্রী এবং বিজেপির সিনিয়র নেতা নরোত্তম মিশ্র মন্তব্য করেন। তিনি বলেন, “আমার মনে হয় রাহুল গান্ধীর জ্ঞান শুধু শিশুদের ছড়া ‘বা বা ব্ল্যাক শীপ’ পর্যন্ত সীমাবদ্ধ। রামের নামের আগে ‘শ্রী’ যোগ করা হয়, যা ভগবান বিষ্ণুর স্ত্রী লক্ষ্মী এবং সীতা জীর নামের সঙ্গেও ব্যবহৃত হয়”[48]।

বিজেপির অমিত মালব্যও রাহুল গান্ধীর আক্রমণের প্রতিক্রিয়ায় একটি ভিডিও পোস্ট করেন। সেই ভিডিওতে প্রধানমন্ত্রী নরেন্দ্র মোদি রাম মন্দির অনুষ্ঠানের বক্তৃতা ‘জয় সিয়া রাম’ দিয়ে শুরু করেছিলেন[47][49]।

২০২৩ সালে ‘দ্য ওয়্যার’ একটি প্রতিবেদন প্রকাশ করে। প্রতিবেদনে বলা হয়, “আমরা এখনও কোনো ধর্মীয় নেতা বা সংগঠনের পক্ষ থেকে ‘রামের পবিত্র নামের অপব্যবহার’ নিয়ে কোনো নিন্দা দেখতে পাইনি”[50]।

ব্যবহার

বিজেপি ‘জয় শ্রী রাম’ স্লোগানটি অভিবাদন হিসেবে ব্যবহারের পরামর্শ দিয়েছিল। তাদের পরামর্শ ছিল এটি ধর্মীয় অনুভূতি বাড়ানোর জন্য ব্যবহার করা উচিত[51]।

নিউমিসমেটিক্স

মণিপুর রাজ্যের শাসক গরিব নেওয়াজ অষ্টাদশ শতকে ঘণ্টা ধাতুর মুদ্রা চালু করেছিলেন। সেই মুদ্রাগুলোর উপরে ‘জয় শ্রী রাম’, ‘শ্রী রাম’ এবং ‘জয় শ্রী’ এই বাক্যাংশগুলো লেখা ছিল[52][53]। এটি মুদ্রার ধর্মীয় সংযোগের প্রতীক হিসেবে ব্যবহৃত হতো।

সহিংস ঘটনা

• ১৯৯২ সালে দাঙ্গা এবং বাবরি মসজিদ ধ্বংসের সময় ‘জয় শ্রী রাম’ স্লোগানটি ব্যবহার করা হয়েছিল। সেই সময় হিন্দু জনতা মসজিদ ভাঙতে একত্রিত হয়েছিল। প্রাক্তন বিবিসি ব্যুরো প্রধান মার্ক টুলি, যিনি ৬ ডিসেম্বর মসজিদ স্থানে উপস্থিত ছিলেন, স্মরণ করেন যে, সেই সময় জনতা ‘জয় শ্রী রাম!’ স্লোগানটি দিচ্ছিল[5]।
• জানুয়ারি ১৯৯৯ সালে এই স্লোগানটি আবার শোনা যায়। সেই সময় অস্ট্রেলীয় মিশনারি ডাক্তার গ্রাহাম স্টেইনস এবং তার দুই সন্তানকে ওড়িশার মনোহরপুরে জীবন্ত পুড়িয়ে মারা হয়েছিল[15]।
• ২০০২ সালের ফেব্রুয়ারি মাসে গোধরা ট্রেন পোড়ানোর পূর্বে গুজরাটে VHP এবং তার সহযোগী সংগঠনের সমর্থকরা মুসলিমদের ‘জয় শ্রী রাম’ বলতে বাধ্য করেছিল। তারা অযোধ্যায় যাত্রার সময় এই কাজ করেছিল[56]। ফেরার পথে প্রতিটি স্টেশনে একই ঘটনা ঘটে। গোধরাতেও এই ঘটনা ঘটে। এই যাত্রা দুটি সাবরমতি এক্সপ্রেস ট্রেনে রাম জন্মভূমি অনুষ্ঠানের জন্য করা হয়েছিল[57][58]। ২০০২ সালের গুজরাট দাঙ্গায় VHP মুসলিম ব্যবসা বর্জনের জন্য একটি পত্র বিলি করেছিল। সেই পত্রে ‘জয় শ্রী রাম’ স্লোগানটি ব্যবহৃত হয়েছিল[59]।
• ‘জয় শ্রী রাম’ স্লোগানটি গুলবার্গ সোসাইটি হত্যাকাণ্ডের সময়ও ব্যবহৃত হয়েছিল। আহমেদাবাদের প্রাক্তন সংসদ সদস্য এহসান জাফরিকে এই স্লোগান বলাতে বাধ্য করা হয়। এরপর তাকে নির্মমভাবে হত্যা করা হয়[60]।
• নরোদা পাতিয়া হত্যাকাণ্ডের সময়ও ‘জয় শ্রী রাম’ স্লোগান শোনা যায়[61]। মিশ্র-ধর্মের পাড়ায় বসবাসরত মানুষদের ‘জয় শ্রী রাম’ পোস্টার লাগাতে এবং আর্মব্যান্ড পরতে বাধ্য করা হয়েছিল। তারা দাঙ্গাবাজদের আক্রমণ থেকে নিজেদের রক্ষা করার চেষ্টা করেছিল[62]।
• তাবরেজ আনসারিকে জনতা ‘জয় শ্রী রাম’ এবং ‘জয় হনুমান’ বলতে বাধ্য করে। পরে তাকে পিটিয়ে হত্যা করা হয়[4]।
• সিপিআই (এম)-এর মহিলা শাখা, সর্বভারতীয় গণতান্ত্রিক মহিলা সমিতি অভিযোগ করেছিল যে, ২০২০ সালের গার্গি কলেজের নির্যাতনের ঘটনায় অপরাধীরা ‘জয় শ্রী রাম’ স্লোগান ব্যবহার করেছিল[63]।
• ২০২০ সালের দিল্লি দাঙ্গার সময়ও ‘জয় শ্রী রাম’ স্লোগান শোনা যায়। দাঙ্গাবাজরা এই স্লোগান দিচ্ছিল। তারা তাদের শিকারদের মারধর করছিল এবং যখনই কোনো ভবন জ্বলছিল, তখন তারা এই স্লোগান দিচ্ছিল[64][65][66]। পুলিশও হিন্দু জনতার পাশে থেকে এই স্লোগান দেয়। মুসলিমদের বলা হয়েছিল, ‘হিন্দুস্তানে থাকতে হলে, জয় শ্রী রাম বলতে হবে'[67]। ভারতীয় সাংবাদিক রানা আইয়ুব টাইম পত্রিকায় লিখেছিলেন যে, এই স্লোগানটি দাঙ্গার সময় মুসলিমদের বিরুদ্ধে ‘বর্ণবাদী সংকেত’ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছিল[68]।
• ২০২২ সালের উত্তর প্রদেশ বিধানসভা নির্বাচনে বিজেপির বিজয়ের পর, ২৫ বছর বয়সী মুসলিম যুবক বাবর আলীকে তার সম্প্রদায়ের সদস্যরা পিটিয়ে হত্যা করে। তিনি উত্তর প্রদেশের কুশীনগর জেলার বাসিন্দা ছিলেন। তার পরিবারের সদস্যরা জানায়, দোকান থেকে ফেরার পথে বাবর ‘জয় শ্রী রাম’ স্লোগান দিয়েছিলেন। এরপর কিছু স্থানীয় মুসলিম তাকে আক্রমণ করে[69][70]।
• ১৫ এপ্রিল ২০২৩ সালে, আতীক আহমেদকে প্রয়াগরাজে আদালত-আদেশিত মেডিক্যাল চেকআপের জন্য নিয়ে যাওয়ার সময় পিস্তল দিয়ে তার এবং তার ভাইয়ের মাথায় গুলি চালানো হয়। এই হামলায় আতীক এবং তার ভাই আশরাফ আহমেদ নিহত হন। ঘটনাটি ভিডিও করা হয় এবং সরাসরি সম্প্রচারিত হয়। আক্রমণকারীরা গ্রেফতার হওয়ার পর ‘জয় শ্রী রাম’ স্লোগান দিচ্ছিল[71][72]।

কিছু সহিংস ঘটনার সঙ্গে এই স্লোগানটি জড়িত থাকার অভিযোগ ছিল, যা পরে মিথ্যা প্রমাণিত হয়[78]। ২০১৯ সালের জুন মাসে ৪৯ জন শিল্পী, শিক্ষাবিদ এবং বুদ্ধিজীবী প্রধানমন্ত্রী নরেন্দ্র মোদিকে একটি চিঠি লেখেন। তারা রামের নামকে যুদ্ধের স্লোগান হিসেবে ব্যবহারের বিরোধিতা করেন। তারা দাবি করেন, এই স্লোগান সহিংস উদ্দেশ্যে ব্যবহারের জন্য কঠোর ব্যবস্থা নেওয়া হোক[79]।

রাজনীতি

২০১৯ সালের জুন মাসে ‘জয় শ্রী রাম’ স্লোগানটি মুসলিম সংসদ সদস্যদের উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা হয়েছিল। তারা যখন ১৭তম লোকসভায় শপথ গ্রহণ করছিলেন, তখন এই স্লোগানটি দিয়ে তাদের বিরক্ত করা হয়েছিল[80]। একই বছরের জুলাই মাসে নোবেল বিজয়ী অমর্ত্য সেন একটি বক্তৃতায় বলেছিলেন, এই স্লোগানটি ‘বাঙালি সংস্কৃতির সঙ্গে সম্পৃক্ত নয়'[81]। এর পরে কিছু অজানা গোষ্ঠী তার বক্তব্য কলকাতার বিলবোর্ডে প্রকাশ করে[82]। এই স্লোগানটি পশ্চিমবঙ্গের মুখ্যমন্ত্রী মমতা বন্দ্যোপাধ্যায়কে বিভিন্ন সময়ে বিরক্ত করার জন্যও ব্যবহার করা হয়েছে। এতে তিনি ক্রুদ্ধ প্রতিক্রিয়া ব্যক্ত করেছিলেন[82][83][46]।

২০১৯ সালে সুপ্রিম কোর্টের সিদ্ধান্তের পর আইনজীবীরা এই স্লোগানটি ব্যবহার করেছিলেন। তারা অযোধ্যায় বিতর্কিত স্থানে রাম মন্দির নির্মাণের অনুমতি পাওয়ার পর এটি উদযাপনের জন্য ব্যবহার করেন। ১৯৯২ সালে বাবরি মসজিদ ধ্বংস করা সেই স্থানে মন্দির নির্মাণের অনুমতি পাওয়া যায়[84]। ২০২০ সালের আগস্ট মাসে অযোধ্যার রাম মন্দিরের ভিত্তি স্থাপন অনুষ্ঠানের পরে নিউইয়র্কে উদযাপনের সময়ও এই স্লোগানটি ব্যবহার করা হয়েছিল[85]।

জনপ্রিয় সংস্কৃতি

১৯৯৪ সালের চলচ্চিত্র ‘হম আপকে হ্যায় কৌন..!’-এর একটি মন্দিরের দেওয়ালে এই স্লোগানটি লেখা ছিল[b][86]।

২০১৫ সালের চলচ্চিত্র ‘বজরঙ্গি ভাইজান’-এ এটি অভিবাদন হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। পরিচালক উল্লেখ করেন যে, তিনি ‘জয় শ্রী রাম’কে একটি স্নেহপূর্ণ অভিব্যক্তি হিসেবে শুনে বড় হয়েছেন। এটি আমাদের সংস্কৃতির সঙ্গে যুক্ত ছিল। তবে তিনি বলেন, এই শব্দগুলো এখন আক্রমণাত্মক হয়ে উঠেছে[28]। ২০১৭ সালের ভোজপুরি চলচ্চিত্র ‘পাকিস্তানে জয় শ্রী রাম’ চলচ্চিত্রে নায়ক রামের ভক্ত হিসেবে দেখানো হয়েছে। সে পাকিস্তানে প্রবেশ করে এবং সন্ত্রাসীদের হত্যা করে। সে এই স্লোগানটি উচ্চারণ করে[44]।

‘হ্যালো নয়, বলো জয় শ্রী রাম’ লেখা স্টিকার ছোট ব্যবসায়ীদের যানবাহন এবং টেলিফোনে জনপ্রিয় হয়ে ওঠে[38]। ২০১৮ সালের গান ‘হিন্দু ব্লাড হিট’ – এই স্লোগানের সাইকেডেলিক পুনরাবৃত্তি নিয়ে গঠিত। এতে ভারতীয় মুসলিমদের উদ্দেশ্যে সতর্কবার্তা দেওয়া হয় যে তাদের সময় শেষ হয়ে আসছে[87]। ২০১৭ সালের আরেকটি গান ‘জয় শ্রী রাম ডিজে ভিকি মিক্স’-এ ভবিষ্যতের একটি সময়ের কথা বলা হয়। গানটিতে এমন একটা সময়ের কল্পনা করা হয় যখন ‘কাশ্মীর থাকবে কিন্তু পাকিস্তান থাকবে না'[7]। ২০২২ সালের অ্যাকশন-অ্যাডভেঞ্চার চলচ্চিত্র ‘রাম সেতু’-তে ‘জয় শ্রী রাম’ গানটি চলচ্চিত্র সঙ্গীতের অংশ হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে[88][89]। ২০২৩ সালের চলচ্চিত্র ‘আদিপুরুষ’-এও একই নামে একটি গান ছিল[90]।

২০২২ সালে, অন্ধ্রপ্রদেশের এক হ্যান্ডলুম তাঁতি জুজারু নাগরাজু ৬০ মিটার দীর্ঘ সিল্কের শাড়ি বুনেছিলেন। সেই শাড়িতে ‘জয় শ্রী রাম’ ৩০,০০০ বার লেখা ছিল। এটি তিনি ১৩টি ভারতীয় ভাষায় লিখেছিলেন[91]।

তথ্যসূত্র

1. Engineer, A. A. (1992, November 14). Sitamarhi on fire. Economic and Political Weekly, 27(46), 2462–2464. https://www.jstor.org/stable/4399118
2. Nussbaum, M. C. (2008, August 18). The clash within: Democracy and the Hindu right. Journal of Human Development, 9(3), 357–375. https://doi.org/10.1080/14649880802236565
3. Staples, J. (2019, November 7). Blurring bovine boundaries: Cow politics and the everyday in South India. South Asia: Journal of South Asian Studies, 42(6), 1125–1140. https://doi.org/10.1080/00856401.2019.1669951
4. “The Hindu chant that became a murder cry”. (2019, July 10). BBC News. Retrieved February 4, 2020, from https://www.bbc.com
5. Tully, M. (2017, November 22). The reinvention of Rama. Penguin Random House India Private Limited.
6. “The Hindu chant that became a murder cry”. (2019, July 10). BBC News. Retrieved February 4, 2020, from https://www.bbc.com
7. Poonam, S. (2020, February 13). The 3 most polarizing words in India. Foreign Policy. Retrieved August 1, 2020, from https://foreignpolicy.com
8. Ramachandran, T. (2014, March 1). A call to multiple arms! Protesting the commoditization of Hindu imagery in Western society. Material Religion, 10(1), 54–75. https://doi.org/10.2752/175183414X13909887177547
9. “Modi’s party will grow stronger in West Bengal”. (2019, August 20). Emerald Expert Briefings. https://doi.org/10.1108/OXAN-DB245910
10. Dasgupta, A. (2006). Rhythm and rivalry. In J. Bakhle (Ed.), Economic and Political Weekly, 41(36), 3861–3863. https://www.jstor.org/stable/4418675
11. “In India, hate-filled songs are a weapon to target Muslims”. (2022, April 22). Associated Press News.
12. Jaffrelot, C. (2003, January 4). Communal riots in Gujarat: The state at risk? (Heidelberg Papers in South Asian and Comparative Politics No. 17). Heidelberg University. https://doi.org/10.11588/heidok.00004127
13. Breman, J. (1993, April 17). Anti-Muslim pogrom in Surat. Economic and Political Weekly, 28(16), 737–741. https://www.jstor.org/stable/4399608
14. Menon, N. (2002, July 6-12). Surviving Gujarat 2002. Economic and Political Weekly, 37(27), 2676–2678. https://www.jstor.org/stable/4412315
15. Sarkar, S. (1999, June 26-July 2). Conversions and politics of Hindu right. Economic and Political Weekly, 34(26), 1691–1700. https://www.jstor.org/stable/4408131
16. Sarkar, S. (1993, January 30). The fascism of the Sangh Parivar. Economic and Political Weekly, 28(5), 163–167. https://www.jstor.org/stable/4399339
17. Ludden, D. (1996, April). Contesting the nation: Religion, community, and the politics of democracy in India. University of Pennsylvania Press.
18. Rambachan, A. (2017, April 20). The coexistence of violence and nonviolence in Hinduism. Journal of Ecumenical Studies, 52(1), 96–104. https://doi.org/10.1353/ecu.2017.0001
19. Gudipaty, N. (2017). Television, political imagery, and elections in India. In E. K. Ngwainmbi (Ed.), Citizenship, democracies, and media engagement among emerging economies and marginalized communities (pp. 117–145). Springer International. https://doi.org/10.1007/978-3-319-56215-5_6
20. Breman, J. (1999). Ghettoization and communal politics: The dynamics of inclusion and exclusion in the Hindutva landscape. In R. Guha, J. Parry, & A. Beteille (Eds.), Institutions and inequalities: Essays in honour of Andre Beteille (p. 270). Oxford University Press.
21. Ghassem-Fachandi, P. (2009, August 1). Bandh in Ahmedabad. In Violence: Ethnographic encounters. Berg.
22. Salam, Z. U. (2019, August 16). “Jai Shri Ram”: The new battle cry. Frontline.
23. Daniyal, S. (2019, June 28). ‘Jai Shri Ram’ might be a new slogan – but the use of Ram as a political symbol is 800 years old. Scroll.in.
24. “Tensions That Roiled English City Have Roots in India”. The New York Times. Retrieved October 2, 2022, from https://www.nytimes.com
25. Tulasīdāsa. (1999). Sri Ramacaritamanasa (R. C. Prasad, Trans.). Motilal Banarsidass.
26. Wilson, H. H. (1958) [1861]. Religious sects of the Hindus (2nd ed.). Susil Gupta (India) Private Ltd.
27. Molesworth, J. T. (1857). A dictionary English and Maráthí.
28. Onial, D. (2020, August 6). From assertive ‘Jai Shri Ram’, a reason to move to gentler ‘Jai Siya Ram’. The Indian Express.
29. Panjiar, P. (2019, October 19). From Jai Siya Ram to Jai Shri Ram: How Ayodhya erased Sita. ThePrint.
30. Pollock, S. (1993). Ramayana and political imagination in India. The Journal of Asian Studies, 52(2), 261–297. https://doi.org/10.2307/2059648
31. Menon, D. M. (2018, January 16). Not just indentured labourers: Why India needs to revisit its pre-1947 history of migration. Scroll.in.
32. Lutgendorf, P. (1991). The life of a text: Performing the Rāmcaritmānas of Tulsidas. University of California Press.
33. Dutta, P. K. (2019, July 13). Jai Shri Ram: A slogan that changed political contours of India. India Today.
34. Tully, M. (1992). No full stops in India. Penguin Books Limited.
35. Jain, K. (2007). Gods in the bazaar: The economies of Indian calendar art. Duke University Press.
36. Pinney, C. (2004). ‘Photos of the gods’: The printed image and political struggle in India. Reaktion Books.
37. Gabriel, K. (2005). Communities and their others. In Imaging a nation: The sexual economies of the contemporary mainstream Bombay cinema (1970–2000) (p. 327). Shaker Publishing.
38. Naqvi, S. (2019, June 30). From Siya Ram to Jai Shri Ram. The Tribune.
39. Mazumdar, S. (1995). Women on the march: Right-wing mobilization in contemporary India. Feminist Review, 49, 10, 14, 26. https://doi.org/10.2307/1395323
40. Ghimire, Y., & Awasthi, D. (1992, August 15). Ayodhya controversy becomes BJP’s most effective battering ram during two successive polls. India Today.
41. Kumar, A. (2019, July 18). Aligarh, Unnao, Kanpur violence was not communal, UP DGP busts lies about Jai Shri Ram attacks. India Today.
42. Joy, S. (2019, July 24). ‘Jai Shri Ram’ has become a war-cry: Celebs write to PM. Deccan Herald.
43. Kundu, I. (2019, July 6). Jai Shri Ram is not associated with Bengali culture: Nobel laureate Amartya Sen. India Today.
44. “Posters With Amartya Sen’s Remarks On ‘Jai Shri Ram’ Slogan In Kolkata”. (2019, July 12). NDTV.com.
45. “People chant ‘Jai Shri Ram’, Mamata calls them criminals”. (2019, May 30). Deccan Chronicle.
46. “Watch: Supreme Court lawyers chant ‘Jai Shri Ram’ after Ayodhya verdict”. (2019, November 9). Scroll.in.
47. “Bhajans, Jai Shri Ram chants at Times Square to celebrate ‘bhoomi poojan’ at Ayodhya”. (2020, August 6). Hindustan Times.
48. Ghosh, S. (2000). Hum Aapke Hain Koun…!: Pluralizing pleasures of viewership. Social Scientist, 28(3/4), 85. https://doi.org/10.2307/3518192
49. “Akshay Kumar on ‘Ram Setu’ anthem: ‘Jai Shree Ram’ is our Diwali gift to the audience”. (2022, October 22). The Hindu.
50. “Akshay Kumar releases Jai Shree Ram anthem’s lyrical video. Says ‘mera chhota sa Diwali gift'”. (2022, October 22). India Today.
51. “Andhra loomsman weaves 60-metre silk sari with Jai Shri Ram written in 13 dialects”. (2022, April 17). India Today.
52. D’Costa, J. (2017). Matter of Geography. Mosaic Press.
53. “Janmorcha Report”. (2002). Crime Against Humanity (Vol. 1). Concerned Citizens Tribunal – Gujarat 2002, p. 253.
54. Bose, R. (2002, March 6). Lord Ram has given me new lease of life. The Times of India. Ahmedabad.
55. Punwani, J. (2002). The carnage at Godhra. In S. Varadarajan (Ed.), Gujarat: The making of a tragedy (pp. 46–50). Penguin India.
56. “The Hindu call to arms”. (2002, June 17). The Telegraph.
57. Bunsha, D. (2006). Scarred: Experiments with violence in Gujarat. Penguin Books India.
58. Sharma, R., & Pandey, S. (2002, March 1). Mob burns to death 65 at Naroda-Patia. The Times of India.
59. Mukherjee, A. (2002, March 17). Shops in Gujarat wear religion on their sleeve. The Times of India.
60. “‘They shouted Jai Shri Slogans’: CPI’s women’s association on thugs involved in Gargi College ‘mass molestation’ case”. (2020, February 10). Free Press Journal.
61. “What’s Next for India’s Muslims After Delhi Riots?”. (2020, March 3). Time.
62. Saaliq, S., & Sharma, A. (2020, February 26). Communal violence over India’s citizenship law leaves 20 dead amid Trump’s visit. Time.
63. “Death Toll Rises to 24 From Delhi Riots During Trump Trip”. (2020, February 25). The New York Times.
64. Shroff, K. (2020, February 25). Delhi violence: Cops shouted “Jai Shri Ram” with armed Hindu mob, charged at Muslims. The Caravan.
65. Ayyub, R. (2020, February 28). Narendra Modi looks the other way as New Delhi burns. Time.
66. “UP: Muslim Man Killed For Chanting ‘Jai Shree Ram’, Celebrating BJP’s Victory”. (2022, March 28). Pratidin Time.
67. “Muslim Man Lynched In Uttar Pradesh For Celebrating BJP’s Victory, Chanting ‘Jai Shri Ram'”. (2022, March 28). IndiaTimes.
68. “Atiq Ahmad, his brother Ashraf shot dead in Prayagraj, 3 attackers arrested”. (2023, April 15). Hindustan Times.
69. “Main baat Guddu Muslim…’: Atiq Ahmad, brother shot dead as they were speaking”. (2023, April 15). Hindustan Times.
70. “FAKE ALERT: News of Muslim boy set ablaze for not chanting ‘Jai Shri Ram’ is fake”. (2019, July 29). The Times of India.
71. “Was a Nepali man humiliated and forced to chant Jai Shri Ram? Here’s the story”. (2020, July 21). Free Press Journal.
72. Chatterjee, S. (2019, July 4). Was an ice cream seller in UP thrashed for not chanting ‘Jai Shri Ram’? Boom Live.
73. Chatterjee, S. (2019, May 28). Was Mamata Banerjee greeted with Jai Shri Ram chants outside the West Bengal Assembly? Boom.
74. Joy, S. (2019, July 24). ‘Jai Shri Ram’ has become a war-cry: Celebs write to PM. Deccan Herald.
75. “‘Jai Shri Ram’ to ‘Allahu Akbar’: Frenzied slogans in LS as MPs take oath”. (2019, June 18). The Week.
76. Kundu, I. (2019, July 6). Jai Shri Ram is not associated with Bengali culture: Nobel laureate Amartya Sen. India Today.
77. “Posters With Amartya Sen’s Remarks On ‘Jai Shri Ram’ Slogan In Kolkata”. (2019, July 12). NDTV.com.
78. “People chant ‘Jai Shri Ram’, Mamata calls them criminals”. (2019, May 30). Deccan Chronicle.
79. “Watch: Supreme Court lawyers chant ‘Jai Shri Ram’ after Ayodhya verdict”. (2019, November 9). Scroll.in.
80. “Bhajans, Jai Shri Ram chants at Times Square to celebrate ‘bhoomi poojan’ at Ayodhya”. (2020, August 6). Hindustan Times.
81. Ghosh, S. (2000). Hum Aapke Hain Koun…!: Pluralizing pleasures of viewership. Social Scientist, 28(3/4), 85.
82. Poonam, S. (2020, February 13). The 3 most polarizing words in India. Foreign Policy.
83. “Akshay Kumar on ‘Ram Setu’ anthem: ‘Jai Shree Ram’ is our Diwali gift to the audience”. (2022, October 22). The Hindu.
84. “Akshay Kumar releases Jai Shree Ram anthem’s lyrical video. Says ‘mera chhota sa Diwali gift'”. (2022, October 22). India Today.
85. “Adipurush song ‘Jai Shri Ram’ shows Prabhas leading vaanar sena to Raavan’s Lanka, reveals unseen footage from film”. (2023, May 20). The Indian Express.
86. “Andhra loomsman weaves 60-metre silk sari with Jai Shri Ram written in 13 dialects”. (2022, April 17). India Today.
87. Panjiar, P. (2019, October 19). From Jai Siya Ram to Jai Shri Ram: How Ayodhya erased Sita. ThePrint.
88. Pollock, S. (1993). Ramayana and political imagination in India. The Journal of Asian Studies, 52(2), 261–297.
89. Menon, D. M. (2018, January 16). Not just indentured labourers: Why India needs to revisit its pre-1947 history of migration. Scroll.in.
90. Pinney, C. (2004). ‘Photos of the gods’: The printed image and political struggle in India. Reaktion Books.
91. Jain, K. (2007). Gods in the bazaar: The economies of Indian calendar art. Duke University Press.