ভূমিকা

রিলিজিয়াস সিনক্রেটিজম বলতে বিভিন্ন ধর্মীয় বিশ্বাস ও প্রথার মিশ্রণ বা নতুন একটি ব্যবস্থায় পরিণত হওয়াকে বোঝায়। উদাহরণস্বরূপ, ভুডু ধর্মটি আফ্রিকান, ক্যারিবিয়ান এবং খ্রিস্টীয় প্রথার মিশ্রণে গঠিত একটি ধর্ম।। এটি এমন একটি প্রক্রিয়া, যেখানে একটি বিদ্যমান ধর্মীয় ঐতিহ্যের সঙ্গে অন্য ধর্মীয় বিশ্বাস যুক্ত করা হয়।

এই প্রক্রিয়া বিভিন্ন কারণে ঘটতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, যখন দুটি ধর্মীয় ঐতিহ্য একই স্থানে বা কাছাকাছি থাকে, তখন তাদের মধ্যে সাংস্কৃতিক বিনিময় এবং অভিবাসনের কারণে সিনক্রেটিজম ঘটে। মানুষ যখন এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত হয়, তখন তারা তাদের নিজস্ব ধর্মীয় বিশ্বাস ও প্রথাগুলো নিয়ে আসে, যা নতুন স্থানের ধর্মীয় ঐতিহ্যের সাথে মিশে যায় এবং একটি নতুন মিশ্র সংস্কৃতির সৃষ্টি করে। আবার তখনও সিনক্রেটিজম হতে পারে, যখন একটি সংস্কৃতি অন্য একটি সংস্কৃতিকে জয় করে এবং বিজয়ীরা তাদের ধর্মীয় বিশ্বাস নিয়ে আসে, কিন্তু পুরনো বিশ্বাস ও প্রথাগুলো সম্পূর্ণরূপে হারিয়ে যায় না। উদাহরণস্বরূপ, স্প্যানিশ বিজয়ের পর মেক্সিকোতে খ্রিস্টীয় ধর্মের সাথে স্থানীয় অ্যাজটেক ধর্মের মিশ্রণ ঘটে, যার ফলে নতুন ধরনের ধর্মীয় প্রথার উদ্ভব হয়। ফলে, নতুন ও পুরনো বিশ্বাসের একটি মিশ্রণ তৈরি হয়।

অনেক ধর্মে সিনক্রেটিজমের উপাদান রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, হিন্দুধর্ম এবং বৌদ্ধধর্মে বিভিন্ন স্থানীয় বিশ্বাস ও প্রথার সংমিশ্রণ দেখা যায়, এবং খ্রিস্টধর্মের মধ্যে বিভিন্ন পেগান প্রথার মিশ্রণ লক্ষ করা যায়। তবে এর অনুসারীরা প্রায়ই এই লেবেল ব্যবহারকে অপছন্দ করে। বিশেষ করে, আব্রাহামিক ধর্মের মতো এক্সক্লুসিভিস্ট ধর্মের অনুসারীরা সিনক্রেটিজমকে মূল ধর্মের বিকৃতি হিসেবে দেখে, কারণ তারা বিশ্বাস করে যে তাদের ধর্মের সঠিকতা এবং শুদ্ধতা বজায় রাখার জন্য বাইরের প্রভাব থেকে মুক্ত থাকা জরুরি।[১] অন্যদিকে, নন-এক্সক্লুসিভিস্ট বিশ্বাসের অনুসারীরা অন্যান্য ঐতিহ্যকে নিজেদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করতে তুলনামূলকভাবে বেশি স্বাধীন মনে করে।

প্রাচীন ইতিহাস

প্রাচীন গ্রিস

ক্লাসিক্যাল এথেন্স ধর্মীয় বিষয়ে অত্যন্ত এক্সক্লুসিভ ছিল। তারা মনে করত যে, শহরের ধর্মীয় ঐতিহ্য এবং দেবতাদের পূজা শুধুমাত্র নাগরিকদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা উচিত, এবং বাইরের প্রভাব এথেন্সের ঐতিহ্যগত ধর্মীয় শুদ্ধতাকে হুমকির মুখে ফেলতে পারে। কিছু সূত্র মতে, ডিওপিথেসের ডিক্রির মাধ্যমে বিদেশী দেবতাদের উপাসনা এবং বিশ্বাসকে অপরাধ হিসেবে গণ্য করা হত।[২] এই ডিক্রির কথা উল্লেখ করা হয়েছে প্রাচীন লেখক প্লুটার্ক এবং ডিওডোরাস সিকুলাসের লেখায়। এই ডিক্রি শুধুমাত্র গ্রিকদেরকে এথেন্সের মন্দির এবং উৎসবে পূজা করার অনুমতি দিত। বিদেশীদের অপবিত্র হিসেবে বিবেচনা করা হত। তবে, কিছু সূত্র এই ডিক্রির অস্তিত্ব নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছে।[৩]

সিনক্রেটিজম হেলেনিস্টিক প্রাচীন গ্রিক ধর্মের একটি বৈশিষ্ট্য হিসেবে কাজ করত। তবে, এটি শুধুমাত্র গ্রিসের বাইরেই সীমাবদ্ধ ছিল, কারণ গ্রিসের মূল ভূখণ্ডে ধর্মীয় ঐতিহ্যগুলি অনেক বেশি রক্ষণশীল এবং প্রতিষ্ঠিত ছিল, যেখানে নতুন উপাদান গ্রহণ করার প্রবণতা কম ছিল। সামগ্রিকভাবে, আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের পরবর্তী সময়ে হেলেনিস্টিক সংস্কৃতিতে সিনক্রেটিজমের বৈশিষ্ট্য দেখা যায়। এতে মেসোপটেমীয়, পার্সিয়ান, আনাতোলীয়, মিশরীয় এবং (পরবর্তীতে) ইট্রুসকান-রোমান উপাদানসমূহকে হেলেনিক ফর্মুলার মধ্যে প্রবেশ করে।

আলেকজান্ডার দ্য গ্রেট মিশরের সিওয়া মরুভূমিতে অমুন দেবতার ওরাকল খুঁজে বের করতে যান, কারণ তিনি নিজেকে দেবতার পুত্র হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করতে এবং তাঁর শাসনের বৈধতা প্রমাণ করতে চেয়েছিলেন। মিশরীয় দেবতা অমুন হেলেনাইজড হয়ে জিউস অ্যামন হিসেবে পরিচিত হন। হেলেনাইজেশনের প্রক্রিয়ায় গ্রিকরা অন্যান্য সংস্কৃতির দেবতাদের সাথে তাদের নিজস্ব দেবতাদের মিলিত করে, যার ফলে মিশরীয় অমুন এবং গ্রিক জিউসের সমন্বয়ে জিউস অ্যামনের উদ্ভব ঘটে।[৪][৫]

প্রাচীন রোম

রোমানরা নিজেদেরকে একই ধরনের সভ্যতার উত্তরাধিকারী হিসেবে চিহ্নিত করেছিল। তারা গ্রিক দেবতাদের সঙ্গে ইট্রুসকান-রোমান ঐতিহ্যের অনুরূপ চরিত্রগুলোর সাদৃশ্য খুঁজে পায়। যদিও সাধারণত তারা উপাসনার প্রথা নকল করত না।

হেলেনিস্টিক যুগের সিনক্রেটিক দেবতারা রোমে ব্যাপক জনপ্রিয়তা পেয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, সেরাপিস, আইসিস এবং মিথ্রাস। সিবেলি রোমে মূলত পূর্ব ভূমধ্যসাগরীয় এক সিনক্রেটিক দেবী হিসেবে পূজিত হতেন। রোমানরা গ্রিক দেবতা ডায়োনাইসাসকে আমদানি করেছিল। তিনি ল্যাটিন মধুর দেবতা লাইবারের সঙ্গে মিশে যান। এছাড়া আনাতোলীয় স্যাবাজিওস রোমে এসে রোমান স্যাবাজিয়াসে পরিণত হন।

সমন্বয়ের মাত্রা বিভিন্ন রকম ছিল। জুপিটার সম্ভবত জিউসের সঙ্গে ভালোভাবে মিলে যায়। কিন্তু গ্রামীণ শিকারী ডায়ানার সাথে ভয়ংকর আর্টেমিস পুরোপুরি মেলে খুঁজে পায় না। এরিসও মার্সের সঙ্গে পুরোপুরি মেলে না।

রোমানরা আনাতোলীয় দেবী সিবেলিকে আনাতোলীয় পূজা কেন্দ্র পেসিনোস থেকে রোমে নিয়ে আসে। সেখানে তাকে তার মূল আর্কাইয়িক পাথরের প্রতিমার আকারে উপস্থাপন করা হয়। রোমানরা তাকে ম্যাগনা মেটার হিসেবে অভিহিত করে। হেলেনিস্টিক পারগামামের দ্বারা গড়া মাতৃত্বসুলভ আইকনিক চিত্রও তাকে প্রদান করা হয়।

তেমনি, রোমানরা যখন কেল্ট এবং জার্মানিক জাতির সঙ্গে মুখোমুখি হয়, তখন তারা তাদের দেবতাদের নিজেদের দেবতাদের সঙ্গে মিশিয়ে দেয়। এর ফলে সুলিস মিনার্ভা, অ্যাপোলো সুকেলোস (সুকেলোস নামক অ্যাপোলো) এবং মার্স থিংসাস (যুদ্ধ-সম্মেলনের মার্স) প্রভৃতি দেব-দেবীর উদ্ভব হয়। এরকম আরও অনেক উদাহরণ আছে।

জার্মানিয়াতে রোমান ইতিহাসবিদ ট্যাসিটাস উল্লেখ করেছেন যে, জার্মানিকরা হারকিউলিস এবং মারকিউরির পূজা করত। আধুনিক অধিকাংশ গবেষক হারকিউলিসকে থর এবং মারকিউরিকে ওডিন হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।

রোমানরা সিনক্রেটিজম ধারণার সঙ্গে পরিচিত ছিল। প্রাচীনকাল থেকেই তারা এর অভিজ্ঞতা অর্জন করেছিল। তাদের মধ্যে গ্রিকসহ অন্যান্য সংস্কৃতি বিদ্যমান ছিল। রোমানরা মূলত গ্রিক অ্যাপোলো এবং হারকিউলিসকে তাদের ধর্মে অন্তর্ভুক্ত করেছিল। তারা অন্য সংস্কৃতি থেকে গ্রহণ করা ধর্মীয় দিকগুলোকে কম গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করত না। বরং তারা এগুলোকে রোমান উৎস থেকে উদ্ভূত ধর্মীয় দিকগুলোর মতোই গ্রহণযোগ্য মনে করত। রোমানরা অন্যান্য সংস্কৃতির ধর্মকে প্রথম থেকেই গ্রহণযোগ্যতা দিয়েছিল। এর ফলে, নতুনভাবে সম্মুখীন হওয়া ধর্মগুলো তাদের সম্প্রসারণের সময় সহজেই অন্তর্ভুক্ত করা সম্ভব হয়েছিল।[৬]

প্রারম্ভিক খ্রিস্টধর্ম

নস্টিসিজমকে (Gnosticism) প্রাথমিক সিনক্রেটিজমের একটি রূপ হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে। এটি বিভিন্ন ধর্মীয় ও দার্শনিক ধারার উপাদানকে মিশ্রিত করেছিল, যেমন প্রাচীন গ্রিক দর্শন, ইহুদি ধর্ম এবং খ্রিস্টীয় মতবাদ, যা এক ধরনের মিশ্রিত ধর্মীয় ব্যবস্থা হিসেবে গড়ে ওঠে। এটি প্রাথমিক খ্রিস্টানদের বিশ্বাসকে চ্যালেঞ্জ করেছিল। নস্টিসিজম (Gnosticism) দ্বৈতবাদী ধারণা গ্রহণ করে। এই ধারণায় বলা হয়েছিল যে শুধুমাত্র আধ্যাত্মিক বা অদৃশ্য জিনিসগুলি ভালো, আর ভৌত জিনিসগুলি খারাপ। এটি মূলধারার খ্রিস্টীয় বিশ্বাসের সাথে বিরোধপূর্ণ, যেখানে বলা হয় যে পদার্থও ভালো, কারণ ঈশ্বর সমস্ত সৃষ্টি করেছেন এবং সবকিছুকে ভালো বলে ঘোষণা করেছেন। ভৌত বা দৃশ্যমান জিনিসগুলি খারাপ বলে বিবেচিত হতো। মূলধারার খ্রিস্টানরা সবসময় দাবি করতেন যে পদার্থ মূলত ভালো। কারণ তারা বিশ্বাস করতেন যে ঈশ্বর সবকিছু সৃষ্টি করেছেন। ঈশ্বর উভয় আধ্যাত্মিক এবং ভৌত জিনিস সৃষ্টি করেছেন। ঈশ্বর সবকিছু সৃষ্টি করে বলেছিলেন যে এটি ছিল “খুব ভালো”।[7][8] সাইমন ম্যাগাসকে নস্টিসিজমের (Gnosticism) প্রাথমিক সমর্থকদের একজন হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে।[9]

যিশুর মৃত্যুর পর প্রথম কয়েক শতাব্দীতে বিভিন্ন প্রতিযোগী “যিশু আন্দোলন” বিদ্যমান ছিল। রোমান সম্রাটরা রিলিজিয়াস সিনক্রেটিজমকে ব্যবহার করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, সম্রাট কনস্টান্টাইন খ্রিস্টান ধর্মের সাথে মিথ্রায়িজমের কিছু উপাদানকে যুক্ত করেছিলেন, এবং সম্রাট হাদ্রিয়ান গ্রিক ও রোমান দেবতাদের একীভূত করার মাধ্যমে তাদের পূজা প্রচলন করেছিলেন। এটি ক্রমবর্ধমান সাম্রাজ্যকে ঐক্যবদ্ধ করতে সহায়ক হয়েছিল।[10] ইউরোপ জুড়ে সামাজিকভাবে খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তর ঘটে। এটি আরও কার্যকর হয়ে ওঠে যখন মিশনারিরা প্রতিষ্ঠিত সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের সাথে সম্মতি প্রদান করেন। এরপর তারা ঐতিহ্যগুলিকে একটি খ্রিস্টীয় সংশ্লেষণে সংযুক্ত করেন।[11] কখনও কখনও পুরানো পৌত্তলিক দেবতাদের কিছু দিক এবং ভূমিকা খ্রিস্টান সাধুদের ওপর স্থানান্তরিত হয়েছিল। যেমন, ইলিউসিনিয়ান মিস্ট্রি খ্রিস্টীয় ৪র্থ শতাব্দীতে অবলুপ্ত হলে থেসালোনিকির দিমিত্রিয়াস ডেমেটার এবং ইলিউসিনিয়ান মিস্ট্রির কৃষির প্যাট্রন বা অভিভাবকের ভূমিকা লাভ করেন।[12]

সমন্বয়বাদকে আত্মীকরণের থেকে আলাদা করা হয়। আত্মীকরণ বলতে বোঝানো হয় চার্চের ক্ষমতা। চার্চ বিশ্বের সকল সত্য, সুন্দর এবং ভালোকে নিজের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করতে পারে, তবে এটি সিনক্রেটিজম থেকে আলাদা। সিনক্রেটিজমে বিভিন্ন ধর্মের উপাদান একত্রিত হয়ে একটি নতুন ধর্মীয় ধারণা সৃষ্টি হয়, যেখানে আত্মীকরণের মাধ্যমে চার্চ বিদ্যমান সত্য এবং ভালো উপাদানগুলিকে গ্রহণ করে কিন্তু তার নিজস্ব পরিচয় এবং বিশ্বাসকে অপরিবর্তিত রাখে। এই ধারণাটি প্রাথমিক চার্চে উপস্থিত ছিল। জাস্টিন মার্টিরের সেকেন্ড এপোলজি থেকে জানা যায়: “যে সমস্ত জিনিস সঠিকভাবে সকল মানুষের মধ্যে বলা হয়েছিল, তা আমাদের খ্রিস্টানদের সম্পত্তি”।[13] চার্চ প্লেটো এবং অ্যারিস্টটলের অনেক ধারণাকে আত্মীকরণ করেছে। যদিও সব ধারণা আত্মীকরণ করা হয়নি। হিপ্পোর অগাস্টিন প্লেটোর ধারণাগুলিকে আত্মীকরণ করার জন্য স্মরণীয়। অন্যদিকে থমাস অ্যাকুইনাস অ্যারিস্টটলের ধারণাগুলিকে আত্মীকরণ করার জন্য পরিচিত। জন হেনরি নিউম্যান খ্রিস্টান মতবাদ বিকাশের বিষয়ে তাঁর প্রবন্ধে[14] আত্মীকরণের ধারণাটি স্পষ্ট করেছেন।[15]

প্রাথমিক ইহুদিধর্ম

মোজেস অ্যান্ড মনোথেইজম গ্রন্থে সিগমুন্ড ফ্রয়েড উল্লেখ করেছেন যে ইহুদিধর্মের উত্থান পূর্ববর্তী একেশ্বরবাদ থেকে হয়েছে। এই একেশ্বরবাদ মিশরে আখেনাতেনের শাসনামলে সংক্ষিপ্ত সময়ের জন্য আরোপিত হয়েছিল। তিনি হামুরাবির বিধি-সংহিতাকে ইহুদি দশ আদেশের একটি সম্ভাব্য সূচনা বিন্দু হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। কিছু গবেষক মনে করেন যে ইহুদিধর্ম তার একেশ্বরবাদের ধারণাকে পরিশীলিত করেছে। জরথ্রুস্ত্রধর্মের সাথে সংযোগের মাধ্যমে ইহুদিধর্ম এস্কাতোলজি, দেবতত্ত্ব এবং শয়তানতত্ত্বের মতো বৈশিষ্ট্যগুলি গ্রহণ করেছে। তবে কিছু গবেষক এই দাবির বিরোধিতা করেছেন।[16][17][18]

ইহুদি হালাখাহ অনুযায়ী বহুদেবতাবাদ নিষিদ্ধ। মূর্তিপূজা এবং সংশ্লিষ্ট প্রথাগুলিও নিষিদ্ধ ছিল। তবুও, ইহুদিধর্মের সাথে অন্যান্য ধর্মের বেশ কিছু সমন্বয় দেখা গেছে। যেমন, মেসিয়ানিক ইহুদিধর্ম, ইহুদি বৌদ্ধধর্ম, নাজারেনিজম এবং জুডেও-প্যাগানিজম। কয়েকজন ইহুদি নিজেদের মসিহ দাবি করেছেন। যেমন জ্যাকব ফ্রাঙ্ক। সাব্বাতিয়ানরা কাব্বালিস্টিক ইহুদিধর্মকে খ্রিস্টধর্ম এবং ইসলাম ধর্মের সাথে মিশিয়ে ফেলেছেন।

পোস্ট-ক্লাসিক্যাল ইতিহাস

ইসলাম এবং পশ্চিম এশীয় ধর্মসমূহ

ইসলামিক আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যকে সুফিবাদ বলা হয়। এর উদ্ভব কিছুটা সিনক্রেটিক (Syncretic) বলে মনে করা হয়। তবে অনেক আধুনিক গবেষক, যেমন এন বেগ এবং জে স্পেন্সার, এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। তারা যুক্তি দেন যে সুফিবাদের মূল ভিত্তি কুরআন এবং সুন্নাহতে প্রতিষ্ঠিত, এবং এর মধ্যে অন্য ধর্মের উপাদান মিশ্রিত নয়।[19]

প্রধান ধারার তাসাওউফ নিজেকে সুন্নি ঐতিহ্য থেকে আলাদা বিশ্বাস হিসেবে উপস্থাপন করে না। সুপ্রতিষ্ঠিত ধারাগুলি যেমন নকশবন্দি, কাদিরি, শাধিলি এবং অন্যান্য বেশিরভাগ ধারাগুলি প্রথাগত ইসলামিক জীবনের অংশ ছিল। বঙ্গের সুফি উপস্থিতির সময় মুসলিম-তান্ত্রিক সিনক্রেটিজম সাধারণ প্রবণতা ছিল। সৈয়দ সুলতানের ‘নবিবংশ’ (Nobibongšo) এর একটি উদাহরণ। এই বইতে ইসলামের নবীদের বর্ণনা করার পাশাপাশি হিন্দু দেবতা ব্রহ্মা, বিষ্ণু, রাম, এবং কৃষ্ণের উল্লেখ রয়েছে, যা মুসলিম ও তান্ত্রিক প্রথার মিশ্রণকে প্রতিফলিত করে। এই বইতে ইসলামের নবীদের বংশের কথা বলা হয়েছে। আদম, নূহ, ইব্রাহিম, মূসা এবং যিশুখ্রিস্টের পাশাপাশি কবি ব্রহ্মা, বিষ্ণু, রাম ও কৃষ্ণের বর্ণনাও করেছেন।

মরক্কোর বারঘাওয়াতা রাজ্য একটি সিনক্রেটিক ধর্ম অনুসরণ করত। এটি ইসলামের দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল। সম্ভবত এটি ইহুদিধর্ম দ্বারা প্রভাবিত ছিল, যেমন কিছু ইহুদি আচার-অনুষ্ঠান এবং ধর্মীয় বিশ্বাসের উপাদান এতে অন্তর্ভুক্ত ছিল, যার মধ্যে বিশেষভাবে শব্বাথের মতো কিছু প্রথার অনুসরণ উল্লেখযোগ্য। এতে সুন্নি, শিয়া এবং খারিজি ইসলামের উপাদান ছিল। পাশাপাশি এতে জ্যোতিষশাস্ত্র এবং পৌত্তলিক ঐতিহ্যের সংমিশ্রণও ছিল। ধারণা করা হয়, তাদের নিজস্ব কুরআন ছিল। এটি বারবার ভাষায় লেখা এবং এতে ৮০টি সূরা ছিল। এই গ্রন্থটি বংশের দ্বিতীয় শাসক সালিহ ইবনে তারিফের অধীনে রচিত হয়েছিল। তিনি মায়সারা বিদ্রোহে অংশ নিয়েছিলেন। তিনি নিজেকে নবী হিসেবে ঘোষণা করেছিলেন। নিজেকে ইসলামী ঐতিহ্যের চূড়ান্ত মাহদির দাবিদার হিসেবেও পরিচিত করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন, ঈসা (যিশু) তার সঙ্গী হবেন এবং তার পেছনে নামাজ পড়বেন।

ড্রুজরা ইসমাইলি ইসলামের উপাদানগুলির সাথে নস্টিসিজম (Gnosticism) এবং প্লেটোনিজমের সংমিশ্রণ ঘটিয়েছে। নস্টিসিজম হল একটি আধ্যাত্মিক বিশ্বাস, যা মনে করে জ্ঞান (গনোসিস) হলো মুক্তির পথ, এবং পদার্থ জগতকে খারাপ মনে করা হয়। অন্যদিকে, প্লেটোনিজম হল প্রাচীন গ্রিক দার্শনিক প্লেটোর মতবাদ, যেখানে ধারণার জগৎকে মূল বাস্তবতা হিসেবে গণ্য করা হয়। এই দার্শনিক প্রভাবগুলির মাধ্যমে ড্রুজ বিশ্বাসে আধ্যাত্মিক মুক্তি এবং ধারণাগত বাস্তবতার ওপর গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। ড্রুজ বিশ্বাসে খ্রিস্টধর্মের কিছু উপাদানও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।[20] খ্রিস্টধর্মের প্রভাবের কারণে, দুইজন খ্রিস্টীয় সাধু ড্রুজদের প্রিয় পূজিত ব্যক্তিত্ব হয়ে ওঠেন। এই সাধুরা হলেন সেন্ট জর্জ এবং সেন্ট এলিজা।[21] গবেষক রে জাবরে মুওয়াদের মতে, ড্রুজরা এই দুই সাধুর সাহসিকতার জন্য তাদের প্রশংসা করেছে। সেন্ট জর্জকে তারা সম্মানিত করেছেন কারণ তিনি ড্রাগনের মুখোমুখি হয়েছিলেন। সেন্ট এলিজাকে সম্মানিত করেছেন কারণ তিনি বাল উপাসকদের পুরোহিতদের সাথে প্রতিযোগিতা করেছিলেন এবং তাদের পরাজিত করেছিলেন।[21] খ্রিস্টানদের মতে, ড্রুজরা যোদ্ধা সাধুদের প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিল। এই সাধুরা তাদের নিজের সামরিক সমাজের প্রতিচ্ছবি বহন করত।[21]

‘সত্পন্থ’ (Satpanth) কে ইসমাইলি ইসলাম এবং হিন্দুধর্মের সিনক্রেটিজম হিসেবে গণ্য করা হয়। এতে ইসমাইলি ইসলামের গোপন জ্ঞান (তাওয়িল) এবং গুরু উপাসনার মতো হিন্দু প্রথা উভয়ই অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা এর মিশ্রিত প্রকৃতিকে প্রতিফলিত করে।

দক্ষিণ ও পূর্ব এশীয় ধর্মসমূহ

বৌদ্ধধর্ম পূর্ব এশীয় সমাজগুলিতে অনেক প্রথাগত বিশ্বাসের সাথে মিশে গেছে। এটি স্থানীয় ধর্মগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হিসেবে দেখা হয়েছে। বৌদ্ধধর্মের স্থানীয় বিশ্বাসের সাথে উল্লেখযোগ্য সংমিশ্রণের মধ্যে রয়েছে “তিন শিক্ষা” বা “ত্রৈধর্ম”। এতে মহাযান বৌদ্ধধর্মকে কনফুসীয় দর্শন এবং তাওবাদের উপাদানগুলির সাথে মিলিত করা হয়েছে। আরেকটি উদাহরণ হলো শিনবুতসু-শুগো। এটি শিন্টো এবং বৌদ্ধধর্মের সংমিশ্রণ।[22] পূর্ব এশীয়দের ধর্মীয় বিশ্বাস, আচার এবং পরিচয়ে প্রায়ই বৌদ্ধধর্মকে অন্যান্য ঐতিহ্যের সাথে মিশিয়ে দেওয়া হয়েছে। এর মধ্যে কনফুসীয়তাবাদ, চীনা লোক ধর্ম, তাওবাদ, শিন্টো, কোরিয়ান শামানিজম এবং ভিয়েতনামী লোক ধর্ম অন্তর্ভুক্ত।[23][24][25][26][27] দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের আগে এবং চলাকালীন, নিচিরেন শোশু সম্প্রদায়ের একজন পুরোহিত জিমন ওগাসাওয়ারা প্রস্তাব করেছিলেন। তিনি বলেন যে নিচিরেন বৌদ্ধধর্মকে শিন্টোর সাথে মিশিয়ে ফেলা উচিত।[28]

প্রাচীন ভারতে হিন্দুধর্ম, বৌদ্ধধর্ম, জৈনধর্ম এবং জরথ্রুস্ত্রধর্ম বিভিন্ন ধর্মীয় ঐতিহ্যের উপাদান গ্রহণ করেছে। এই প্রক্রিয়া বহু শতাব্দী ধরে চলে আসছে। এর একটি উদাহরণ হলো যোগ বাসিষ্ঠ।[29]

আকরাম বিজ্ঞান আন্দোলন দাদা ভগবান দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এটিকে জৈন ঐতিহ্যবাহী বৈষ্ণব হিন্দু সংমিশ্রণ আন্দোলন হিসেবে বিবেচনা করা হয়।[30]

মুঘল সম্রাট আকবর তার সাম্রাজ্যের বিভিন্ন ধর্মীয় সম্প্রদায়কে ঐক্যবদ্ধ করতে চেয়েছিলেন। তিনি দীন-ই-ইলাহী নামক একটি সংমিশ্রিত ধর্ম প্রবর্তন করেন। এর উদ্দেশ্য ছিল সাম্রাজ্যের বিভিন্ন ধর্মগুলির সর্বোত্তম উপাদানগুলোকে একত্রিত করা। এর উদাহরণ হলো অলোপনিষদ। সত্পন্থকে ইসমাইলি ইসলাম এবং হিন্দুধর্মের সংমিশ্রণ হিসেবে গণ্য করা হয়।

মেইভাজি একটি সংমিশ্রিত একেশ্বরবাদী সংখ্যালঘু ধর্ম। এটি ভারতের তামিলনাড়ুতে ভিত্তিক। এর লক্ষ্য হলো আধ্যাত্মিক আলোকপ্রাপ্তি অর্জন করা এবং মৃত্যুর ওপর জয়লাভ করা। এটি এর শিক্ষার মাধ্যমে সম্ভব করতে চায়। মেইভাজি পূর্ববর্তী প্রধান ধর্মগ্রন্থগুলির মূলতত্ত্বের এককত্বের বার্তা প্রচার করে। এর মধ্যে রয়েছে হিন্দুধর্ম, বৌদ্ধধর্ম, ইসলাম, ইহুদিধর্ম এবং খ্রিস্টধর্ম। এটি জাতি নির্বিশেষে সদস্যপদ গ্রহণ করে। মেইভাজি ধর্মে হাজার হাজার শিষ্য রয়েছে। তারা ৬৯টি ভিন্ন জাত এবং ভিন্ন ধর্মের অন্তর্ভুক্ত। সবাই মেইভাজি ধর্মের এক পরিবার হিসেবে ঐক্যবদ্ধ।

চীনে অধিকাংশ জনগণ মহাযান বৌদ্ধধর্ম, তাওবাদ এবং কনফুসীয়তার উপাদানগুলিকে মিশিয়ে সংমিশ্রিত ধর্ম অনুসরণ করে। চীনের প্রায় ৮৫% জনগণ চীনা প্রথাগত ধর্ম অনুসরণ করে। অনেকেই একইসাথে মহাযান বৌদ্ধ এবং তাওবাদী হিসেবে নিজেদের পরিচয় দেন। চীনের অনেক প্যাগোডা উভয় বৌদ্ধ এবং তাওবাদী দেবতাদের উৎসর্গ করা হয়েছে।

ঠিক তেমনই, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়াতেও স্থানীয় বৌদ্ধধর্মের বিভিন্ন রূপ রয়েছে। এগুলি লোকবিশ্বাসের সাথে মানিয়ে নেওয়া হয়েছে। যেমন মায়ানমারে নট পূজা এবং থাইল্যান্ডে ফি পূজার প্রচলন। তিব্বতী বৌদ্ধধর্মও সংমিশ্রিত। এতে পূর্ববর্তী বোন ধর্মের কিছু প্রথা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।[31] দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার বিভিন্ন ভারতীয়কৃত সংস্কৃতিগুলিও হিন্দুধর্মকে স্থানীয় বিশ্বাস এবং লোককাহিনির সাথে অন্তর্ভুক্ত করেছে। যেমন জাভায় দেবী শ্রী পূজার প্রচলন।

কমপক্ষে লক্ষাধিক মানুষ চীনা লোক ধর্ম এবং খ্রিস্টধর্মের সংমিশ্রিত ধর্ম অনুসরণ করে। অন্যরা একই ধরনের বিশ্বাস কাঠামো অনুসরণ করে। এতে ইসলামী ধর্মতত্ত্ব অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।[32] এর পূর্বধারা রয়েছে চীনের ১৯শ ও ২০শ শতাব্দীর মুসলিম জনগোষ্ঠীর মধ্যে।[33]

লেপচা জনগণের ঐতিহ্যবাহী মুন ধর্ম সপ্তম শতকে লামাইজম বৌদ্ধধর্মে ধর্মান্তরের পূর্বে বিদ্যমান ছিল। সেই সময় থেকে লেপচারা এটি বৌদ্ধধর্মের সাথে একসাথে পালন করে আসছে। উনবিংশ শতকে খ্রিস্টান মিশনারিদের আগমনের পর থেকে মুন ঐতিহ্যও সেই বিশ্বাসের সাথে অনুসরণ করা হয়েছে। ঐতিহ্যবাহী এই ধর্ম বুদ্ধ এবং যিশুখ্রিস্টকে দেবতা হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করার অনুমতি দেয়। এটি নির্ভর করে পরিবারগুলির নিজস্ব বিশ্বাসের ওপর।[34][35][36]

আধুনিক ইতিহাস

খ্রিস্টধর্ম

কনটেক্সচুয়ালাইজেশন বা ইনকালচারেশন

খ্রিস্টীয় সিনক্রেটিজমকে কনটেক্সচুয়ালাইজেশন বা সংস্কৃতির সাথে খাপ খাওয়ানোর চেষ্টার সাথে তুলনা করা যেতে পারে। কনটেক্সচুয়ালাইজেশন বা ইনকালচারেশন হলো খ্রিস্টধর্মকে একটি সংস্কৃতির সাথে খাপ খাইয়ে তোলা। কনটেক্সচুয়ালাইজেশন মতবাদকে স্পর্শ করে না। এটি উপাসনার স্টাইল বা প্রকাশভঙ্গিতে পরিবর্তন আনে। খ্রিস্টানরা প্রায়ই ইউরোপীয় সংগীত এবং নির্মাণ শৈলী অন্যান্য অংশে নিয়ে গিয়েছিল। কনটেক্সচুয়ালাইজেশন পদ্ধতিতে তারা স্থানীয় জাতিগত শৈলীতে গির্জা নির্মাণ, গান গাওয়া এবং প্রার্থনা করত। কিছু যাজক মিশনারি স্থানীয় ব্যবস্থা এবং চিত্র ব্যবহার করে খ্রিস্টধর্ম শেখানোর চেষ্টা করেছিলেন। যেমন পর্তুগিজরা চীনে এই পদ্ধতি ব্যবহার করেছিলেন। কিন্তু এই প্রয়াস ডমিনিকানরা বিরোধিতা করে। ফলে চীনা রীতির ওপর বিতর্ক সৃষ্টি হয়েছিল।

প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কার

যখন গ্রেট সিজমের সময় খ্রিস্টধর্ম পূর্ব এবং পশ্চিম রীতিতে বিভক্ত হয়েছিল, তখন সিনক্রেটিজম ভূমিকা পালন করেনি। তবে প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারের সময় এটি জড়িত হয়েছিল। ডেসিডেরিয়াস ইরাসমাস প্লুটার্কের লেখা পড়েন। তারও আগে, নিউপ্লাটোনিস্টদের মধ্যে মার্সিলিও ফিচিনোর মতো লোকেরা রোমান ক্যাথলিক চার্চের শিক্ষায় সংস্কার আনার চেষ্টা করেন। সিনক্রেটিজম ছিল তাদের এই প্রচেষ্টার একটি মূল দিক।[37] ১৬১৫ সালে হাইডেলবার্গের ডেভিড পেরিউস খ্রিস্টানদেরকে “ধার্মিক সিনক্রেটিজম” গ্রহণের আহ্বান জানিয়েছিলেন। এর উদ্দেশ্য ছিল খ্রিস্টবিরোধীর বিরুদ্ধে একতাবদ্ধ হওয়া। তবে খুব কম ১৭শ শতাব্দীর প্রোটেস্ট্যান্টরা ক্যাথলিক চার্চের সাথে সমঝোতা করে পুনর্মিলন সম্পর্কে আলোচনা করেছিলেন। জোহান হুলসেমান, জোহান জর্জ ডরশে এবং আব্রাহাম কালোভিয়াস (১৬১২-৮৫) লুথেরান জর্জ ক্যালিসেন “ক্যালিক্সটাস” (১৫৮৬-১৬৫৬)-এর বিরুদ্ধে ছিলেন। তিনি হেল্মস্টেড্ট বিশ্ববিদ্যালয়ে “সিনক্রেটিজম” প্রচার করেছিলেন।[38]

আধুনিক ব্যবহার

পোপ পল ষষ্ঠ ১৯৬৪ সালে তার এনসাইক্লিক্যাল পত্র “একলেসিয়াম সুয়াম”-এ সিনক্রেটিজম সম্পর্কে একটি সতর্কবার্তা অন্তর্ভুক্ত করেন। সেটি হচ্ছে, “আইরেনিজম এবং সিনক্রেটিজম [শেষ পর্যন্ত] কিছুই নয়, বরং ঈশ্বরের বাক্যের শক্তি এবং বিষয়বস্তুর প্রতি সংশয়। আমরা এই বাক্য প্রচার করতে চাই।”[39]

নিউ ওয়ার্ল্ড

কেন্দ্রীয় এবং দক্ষিণ আমেরিকায় ক্যাথলিক ধর্মের সাথে স্থানীয় ও দাস সংস্কৃতির বিভিন্ন উপাদান মিশ্রিত হয়েছে। ক্যাথলিক চার্চ কিছু প্রতীক এবং প্রথাকে গ্রহণযোগ্যতা প্রদান করেছে। তবে এটি তখনই গ্রহণযোগ্য, যদি তা খ্রিস্টীয় বিশ্বদৃষ্টিভঙ্গির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হয়। অন্য ধর্মের সাথে ক্যাথলিক ধর্মের সংমিশ্রণ, যেমন ভুডুন বা স্যানটেরিয়াকে প্রকাশ্যে নিন্দা করা হয়। গুয়াদালুপের আমাদের মা এবং তার প্রতি ভক্তি কিছু স্থানীয় মেক্সিকান সংস্কৃতির উপাদান খ্রিস্টধর্মে সংযুক্ত করার উদাহরণ হিসেবে বিবেচিত হয়।[40] মৃত্যুর নারী দেবতা সান্তা মুয়ের্তেও উদ্ভূত হয়েছে। এটি স্থানীয় দেবী মিকটেকাসিহুয়াতল এবং গুয়াদালুপের লেডির সংমিশ্রণ। ২০১২ সাল পর্যন্ত মেক্সিকোর প্রায় ৫% জনগণ সান্তা মুয়ের্তেকে পূজা করত। যুক্তরাষ্ট্র এবং মধ্য আমেরিকার কিছু অংশেও এর অনুসারী রয়েছে।[41]

কিছু আন্দীয় অঞ্চলে, যেমন পেরুতে, ক্যাথলিক ধর্মে ইনকা-উৎপত্তি কেচুয়া সংস্কৃতির প্রভাব প্রবল। এর ফলে ক্যাথলিক পবিত্র দিন এবং উৎসবে কেচুয়া নৃত্য বা চরিত্রের অন্তর্ভুক্তি দেখা যায়। উদাহরণস্বরূপ, চিঞ্চায়পুজিওতে মেরি আশীর্বাদের উদযাপন বা পাচামামার উর্বরতা উদযাপন। এটি প্রধানত ক্যাথলিক কলালিতে পালন করা হয়।

মধ্য আমেরিকার লাকানডন জনগণ ‘আকিয়ানথো’ নামে বিদেশিদের একটি দেবতাকে স্বীকৃতি দেয়। তার একটি ছেলে আছে, যার নাম হেসুকলিস্টোস (যিশু খ্রিস্ট)। তাকে বিদেশিদের দেবতা হিসেবে বিবেচনা করা হয়। তারা স্বীকার করে যে হেসুকলিস্টোস একজন দেবতা। তবে তাকে উপাসনার যোগ্য মনে করে না, কারণ তিনি একজন গৌণ দেবতা।[42]

লুথেরান চার্চ-মিসৌরি সিনডে ৯/১১ হামলা এবং নিউটাউন, কানেকটিকাটে গোলাগুলির ঘটনার পর বহু-ধর্মীয় সেবায় অংশ নেওয়ার কারণে বিতর্ক দেখা দিয়েছিল। ইউনিয়নবাদ এবং সিনক্রেটিজমের কারণে যাজকদের শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। তাদের যুক্তি ছিল যে অন্যান্য খ্রিস্টান সম্প্রদায় বা অন্যান্য ধর্মের সাথে যৌথ উপাসনা করা মানে ধর্মগুলির মধ্যে পার্থক্যগুলো গুরুত্বপূর্ণ নয় বলে বোঝানো।[43]

ল্যাটার ডে সেইন্ট আন্দোলনে পূর্ববর্তী সময়ের উপদেশগুলো এলডিএস ধর্মগ্রন্থে রেকর্ড করা হয়েছে। সেগুলোকে আনুষ্ঠানিক হিসেবে বিবেচনা করা হয়। তবে স্বীকার করা হয় যে প্রাচীন শিক্ষাগুলি অধঃপতন, ভুল বোঝাবুঝি, বা বিদ্রোহের ফলে বিকৃত, ভুল, বা হারিয়ে যেতে পারে।[44] যদিও এটি আনুষ্ঠানিকভাবে অন্যান্য ধর্মের শিক্ষাকে স্বীকৃতি দেয় না। তবে বিশ্বাস করা হয় যে অন্যান্য উৎসে থাকা সত্য ব্যক্তিগত উদ্ভাসনের মাধ্যমে চিহ্নিত করা যেতে পারে।[45]

পূর্ব এশিয়া

দক্ষিণ কোরিয়ায় ক্যাথলিক ধর্ম মহাযান বৌদ্ধ এবং কনফুসীয় ঐতিহ্যের সাথে মিশ্রিত হয়েছে। এই ধর্মগুলির মিশ্রণ কোরিয়ার ঐতিহ্যবাহী সংস্কৃতির অংশ হয়ে উঠেছে। এর ফলে দক্ষিণ কোরিয়ার ক্যাথলিকরা পূর্বপুরুষদের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের কিছু পরিবর্তিত রীতি পালন করেন। তারা অনেক বৌদ্ধ এবং কনফুসীয় প্রথা ও দর্শনও অনুসরণ করেন।[46][47] এশিয়ার ইতিহাসে তাইপিং (১৯শ শতকের চীন) এবং গডস আর্মি (১৯৯০-এর দশকে কারেন) বিপ্লবী আন্দোলনগুলো উল্লেখযোগ্য। এই আন্দোলনগুলো খ্রিস্টধর্মকে ঐতিহ্যবাহী বিশ্বাসের সাথে মিশিয়ে দিয়েছিল। চীনা স্বাধীন গির্জাগুলোর সদস্য সংখ্যা প্রায় আশি মিলিয়ন পর্যন্ত।[48] এই গির্জাগুলো প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্ম এবং চীনা লোক ধর্মের উপাদান অন্তর্ভুক্ত করেছে।[49]

দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া

ইন্দোনেশিয়ায় ‘আবাঙ্গান’ নামে পরিচিত একটি সিনক্রেটিস্ট আন্দোলন ছিল। এটি ইসলাম এবং হিন্দু-বৌদ্ধ-আনিমিস্ট উপাদানগুলোর সংমিশ্রণ। এই আন্দোলন কিছু সময়ের জন্য রাজনৈতিক এবং সামাজিকভাবে সক্রিয় ছিল।[50] ফিলিপাইনে লোক ক্যাথলিক ধর্ম পূর্ব-ঔপনিবেশিক ফিলিপাইনের জাতিগুলোর ধর্মীয় এবং জাদুকরী উপাদানগুলোকে মিশ্রিত করেছে। এই জাতিগুলো বৌদ্ধধর্ম, হিন্দুধর্ম, এনিমিজম, ইসলাম বা অন্য ধর্ম অনুশীলন করত। এর সাথে হিস্পানো-আমেরিকান রোমান ক্যাথলিক ধর্মের মিশ্রণ ঘটেছে।[51]

মঙ্গোলিয়া

মঙ্গোলিয়ার খোটন জনগণ একটি সিনক্রেটিক ইসলামের অনুসরণ করে। এই ধর্ম বৌদ্ধধর্ম এবং ঐতিহ্যবাহী উপাদানগুলোর সংমিশ্রণ। এর মধ্যে তেনগ্রিজমের উপাদানও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।[52]

স্পেন

স্পেনের মায়োর্কা দ্বীপে ‘জুয়েতা খ্রিস্টধর্ম’ নামে একটি সিনক্রেটিক ধর্ম প্রচলিত রয়েছে। এটি জুয়েতা জনগণ অনুসরণ করে। তারা সম্ভবত নিপীড়িত ইহুদিদের বংশধর, যারা খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছিল।[53] ঐতিহ্যগতভাবে সেন্ট ইউলালিয়ার গির্জা এবং মন্টেসিয়নের গির্জা (মাউন্ট জায়ন) মায়োর্কার পালমায় অবস্থিত। এই দুটি গির্জা ইহুদি ধর্মান্তরিত পরিবারের দ্বারা ব্যবহৃত হতো। উভয়ই জুয়েতা ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানের কেন্দ্র হিসেবে কাজ করত।[54][55][56][57] পালমার মন্ট জায়ন গির্জাটি একসময় মায়োর্কার প্রধান সিনাগগ ছিল।[58] অনুমান করা হয় যে বর্তমানে মায়োর্কা দ্বীপে প্রায় ২০,০০০ চুয়েতা বসবাস করে। তারা সাধারণত কঠোরভাবে নিজেদের গোষ্ঠীর মধ্যেই বিয়ে করত।[54]

হিন্দুধর্ম এবং ইসলাম

পাঞ্জাব

ঔপনিবেশিক যুগে, ব্রিটিশ ভারতের পাঞ্জাব প্রদেশে নেওয়া আদমশুমারি প্রতিবেদনে ধর্মীয় সংমিশ্রণের বিভিন্ন প্রথার উল্লেখ রয়েছে। এতে পাঞ্জাবি মুসলমান, পাঞ্জাবি হিন্দু এবং মেও মুসলমানদের মধ্যে এই সংমিশ্রণ দেখা যায়।

“প্রদেশের অন্যান্য অংশেও মুহাম্মদানদের (মুসলিমদের) মধ্যে হিন্দু উৎসবের চিহ্ন দেখা যায়। পশ্চিম পাঞ্জাবে বৈশাখী উৎসবটি হিন্দুদের নববর্ষের দিন হিসেবে পালিত হয়। এটি একটি কৃষি উৎসব। সমস্ত মুহাম্মদানরা এটি উদযাপন করে। তারা কুয়োর গিয়ারে বলদদের দৌড় করায়। ঢোলের বাজনার সাথে বড় বড় ভিড় জমে এই অনুষ্ঠান দেখতে। এই দৌড়কে বৈশাখী বলা হয়। এটি সেচযুক্ত অঞ্চলে একটি জনপ্রিয় বিনোদন।

মহররমের তাজিয়ার শোভাযাত্রাগুলি ঢোলের বাজনা, তরবারি খেলা এবং বাঁশি ও অন্যান্য বাদ্যযন্ত্রের দলের সাথে হয়। অর্থডক্স মুহাম্মদানরা এসব অপছন্দ করেন। এছাড়াও, সবিল স্থাপন করা হয়। সেখানে জল ও শরবত বিতরণ করা হয়। এগুলি স্পষ্টভাবে হিন্দু উৎসবের অনুরূপ প্রথাগুলির দ্বারা প্রভাবিত। শালিমার, লাহোরে চিরাগান মেলার মতো অনুষ্ঠানে আলোকসজ্জা করা হয়। এটি রূপান্তরিত হিন্দুদের আনন্দ-উৎসব করার প্রবৃত্তিকে মেটানোর জন্য।”[59]: 174

“আসল ধর্মান্তরের পাশাপাশি ইসলাম হিন্দু ধর্মে উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছে। বর্ণাশ্রম ধর্মের অর্থডক্সি থেকে বিদ্রোহের ওপর ভিত্তি করে সংস্কারকদের গোষ্ঠীগুলি গঠিত হয়েছিল। এই গোষ্ঠীগুলির ধারণা ছিল যে একটি ভিন্ন ধর্মও ধার্মিক এবং সঠিক চিন্তার মানুষ তৈরি করতে পারে। সামাজিক বিধিনিষেধের শিথিলতাও বিভিন্ন মাত্রায় দেখা দিয়েছিল। কিছু প্রথা মুহাম্মদানদের (মুসলিমদের) প্রথার সাথে মিশে গিয়েছিল। অন্যদিকে, মুহাম্মদান সন্তদের (পীরদের  অলৌকিক শক্তি হিন্দু সাধু উপাসকদের আকর্ষণ করেছিল। এটি তাদের সম্পূর্ণ ধর্মান্তর না হলেও আনুগত্য আনতে সক্ষম হয়েছিল।

শামসিরা মুলতানের শাহ শামস তবরেজের অনুসারী ছিলেন। তারা শিয়াদের ইসমাইলি গোষ্ঠীর ইমামের অনুসরণ করত। তারা প্রধানত সুনার জাতের ছিল। তাদের এই গোষ্ঠীর সাথে সম্পর্ক ফ্রিমেসনারির মতো গোপন রাখা হতো। তারা সাধারণ হিন্দু হিসেবে পরিচিত ছিল। তবে ইমামের প্রতি তাদের ভক্তি ছিল অত্যন্ত দৃঢ়।”[59]: 130

“পূর্ব পাঞ্জাবের মেও (মুহাম্মদান) সম্প্রদায় এখনও হোলি এবং দীপাবলি উৎসবে অংশগ্রহণ করে। দীপাবলির সময় তারা তাদের বলদের শিং এবং খুর রঙ করে। তারা সাধারণ উৎসবের আনন্দে যোগ দেয়।”[59]: 174

— ভারতের আদমশুমারি (পাঞ্জাব প্রদেশ), ১৯১১ খ্রিস্টাব্দ থেকে উদ্ধৃত অংশ

বঙ্গ

পাঞ্জাবের মতোই ব্রিটিশ ভারতে পরিচালিত আদমশুমারি প্রতিবেদনে বাংলা হিন্দু ও মুসলমানদের মধ্যে সংমিশ্রণমূলক প্রথার উল্লেখ রয়েছে।[60]

দুই সম্প্রদায় মূলত একই বংশোদ্ভূত। এটি শারীরিক বৈশিষ্ট্যের তুলনা থেকে এবং তাদের ভাষা, আচার-অনুষ্ঠান ও প্রথার সাদৃশ্য থেকে স্পষ্টভাবে বোঝা যায়। বাংলা মুসলমান এখনও অনেক ক্ষেত্রে হিন্দু প্রথা অনুসরণ করে। বর্ণভেদ, যার একটি প্রধান উদ্দেশ্য হলো বিবাহের সীমা নির্ধারণ করা, এটি এখনও বাংলার মুসলমানদের মধ্যে প্রচলিত। এটি হিন্দুদের মতোই স্বীকৃত। ষাট বছর আগে বুকানন এই বিষয়ে যা বলেছিলেন তা এখনও সত্য। তারা প্রায়শই একই তীর্থস্থানে মিলিত হয়। উভয়েই একই পূজার উদ্দেশ্যে প্রার্থনা করে, যদিও নাম ভিন্ন হতে পারে। চিঠি লেখার শুরুতে ‘ঈশ্বরের নামে’ লেখার পরিবর্তে বাংলা মুসলমানরা কোনো হিন্দু দেবতার নাম লেখে। তারা একই ভাষায় কথা বলে। হিন্দু প্রতিবেশীর মতোই একই নাম, একই ভাব প্রকাশ এবং অভিব্যক্তি ব্যবহার করে। তাদের নামও অভিন্ন। শুধুমাত্র ‘শেখ’ উপাধি ইসলাম ধর্মে ধর্মান্তরিতদের আলাদা করে।

— উদ্ধৃতি: “দ্য সেন্সাস অফ বেঙ্গল”, ১৮৭৪ খ্রিস্টাব্দ, পৃষ্ঠা ৮৭

সুন্দরবনে (ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্য এবং বাংলাদেশে বিস্তৃত), বনবিবিকে বন রক্ষার দেবী হিসেবে পূজা করা হয়। হিন্দু ও মুসলমান উভয় বাসিন্দাই তাকে পূজা করেন। সুন্দরবনের বেশিরভাগ বনবিবির মন্দিরে বনবিবি সাধারণত তার ভাই শাহ জঙ্গলি এবং দক্ষিণ রায়ের সাথে পূজিত হন।[61]

বাউলরা একটি মরমি গানের দল। তারা সঙ্গীতের ঐতিহ্যের সাথে তাদের আধ্যাত্মিক উপাদানের ওপর জোর দেয়। বাউল ঐতিহ্য মূলত বৈষ্ণবধর্ম এবং সুফিবাদের সংমিশ্রণ।[62] বাউল বাংলা সংস্কৃতিতে উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছে। বাউল ঐতিহ্যগুলো মানবজাতির মৌখিক ও অমূর্ত ঐতিহ্যের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।[63]

বেলুচিস্তান

বহু শতাব্দী ধরে বেলুচিস্তানে ধর্মীয় সংখ্যালঘু হিসেবে বসবাস করার কারণে, আদিবাসী হিন্দুরা একটি সংমিশ্রণ ধর্মীয় রীতি গড়ে তুলেছে। ঔপনিবেশিক কর্মকর্তারা উল্লেখ করেছেন যে এই সংমিশ্রণ তাদের সংস্কৃতি ও ঐতিহ্যে ইসলামের বিভিন্ন দিককে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এটি উপমহাদেশের অন্যান্য অঞ্চলে প্রচলিত অর্থডক্স হিন্দু ধর্ম থেকে অনেকটাই আলাদা। তাছাড়া, বেলুচিস্তানের আদিবাসী হিন্দুদের জাত এবং পারিবারিক বংশপরিচয় নির্ধারণ করাও প্রায় অসম্ভব ছিল। কারণ তারা সাধারণত নিজেদের কেবলমাত্র তাদের নিজ নিজ বেলুচ গোষ্ঠীর সদস্য হিসেবে পরিচয় দিত। তাদের জাতিগত পটভূমি সম্পর্কে সাধারণত তাদের কোনো ধারণা ছিল না।

প্রবাদতুল্য হলেও, ‘হিন্দু ধর্ম’ শব্দটি বেলুচিস্তানে প্রায় ভেঙে যাওয়ার পর্যায়ে পৌঁছেছে। আবাসিক হিন্দু পরিবারগুলোর ধর্ম বহিরাগত অভিবাসীদের মধ্যে প্রচলিত হিন্দু ধর্ম থেকে ব্যাপকভাবে ভিন্ন। তাদের ধর্মে এমন কিছু নেই যা ভারতবর্ষের আলোকিত অংশে প্রচলিত হিন্দু ধর্ম হিসেবে বিবেচিত হবে। এটা প্রায় এমন দেখায় যেন মুসলমান শাসকদের হাতে পুরানো হিন্দু পরিবারগুলো অতুলনীয় নির্যাতনের শিকার হয়ে ইসলামের প্রতি তাদের বিশ্বাস ও প্রথাগুলিতে প্রভাব বিস্তার করেছে। তারা শিখ ধর্মগ্রন্থ ছাড়া অন্য কোনো পবিত্র বই জানে না। তাদের পুরোহিতরা, যদিও ব্রাহ্মণ, শাস্ত্র সম্পর্কে অজ্ঞ। এই হিন্দুরা তাদের প্রায় সব রীতিনীতি ও আচার-অনুষ্ঠানকে ইসলামের রঙে রাঙিয়েছে। তারা সম্মানের সাথে মুসলমান পবিত্র স্থানে যান। মুসলমান পীরদের ডাকেন। বিপদের সময় তারা তাবিজ তৈরি করা মোল্লাদের সাহায্য নেন। তাদের মধ্যে মহররম ও অন্যান্য মুসলিম উৎসব পালন করাও বিরল নয়। মুসলিম উপবাসও তারা পালন করেন। [64]: 57–58

কালাত শহরের হিন্দুরা দাবি করেন যে তারা কালাতের সেবা রাজবংশের শাখা। এটি ব্রাহুই কনফেডারেশন গঠনের বহু আগে কালাতে শাসন করেছিল। লাস বেলার ভাটিয়ারা তাদের আগমন ৭০৮ খ্রিস্টাব্দের সাথে সম্পর্কিত করেন। লাহরির হিন্দুরা বিশ্বাস করেন যে তারা আলেপ্পো থেকে চাকার রিন্ডের সাথে যাত্রা করেছিলেন। তবে এই প্রাচীন হিন্দু পরিবারগুলোর প্রাথমিক ইতিহাস সম্পূর্ণরূপে অস্পষ্ট। তবে সবকিছুই পশ্চিম পাঞ্জাব এবং সিন্ধকে উৎস হিসেবে নির্দেশ করে। এ অঞ্চলের বেশিরভাগ পরিবার এখান থেকেই এসেছে বলে মনে হয়। নুশকির কিছু বিচ্ছিন্ন পরিবার হয়তো আফগানিস্তান হয়ে এসেছিল। আর কিছু অন্যরা হয়তো ভারতবর্ষের দূরবর্তী কোন অঞ্চল থেকে এসেছিল। তাদের মধ্যে বৈচিত্র্য ছিল, যেমন তাদের আগমনের স্থান ও তারিখ। আজ এই প্রাচীন হিন্দু পরিবারগুলো একটি একজাতীয় সম্প্রদায়ে পরিণত হয়েছে। কিছু নির্দিষ্ট প্রথায় তাদের মধ্যে পার্থক্য দেখা গেলেও সাধারণ পরিবেশ তাদের সকলের ওপর একটি সাধারণ ছাপ রেখে গেছে। এই প্রাচীন বাণিজ্যিক পরিবারগুলোর মূল আগ্রহ কেন্দ্রীভূত হয়েছে বিদেশি পরিবেশের প্রভাব হিন্দু এবং হিন্দু জাতের ওপর। [64]: 175

কোয়েটা ছাড়া, যেখানে হিন্দু সম্প্রদায় এতটাই বেড়ে গেছে যে পরিস্থিতি অস্বাভাবিক হয়ে পড়েছে, সেখানে জাত বা উপ-জাত তাদের গঠনে কোনো ভূমিকা রাখে না। একটি পঞ্চায়েতের ক্ষেত্রে একটি শিখ ধর্মশালা এবং দেবী বা দরিয়া পীরের পূজায় সমানভাবে অবদান রাখা অস্বাভাবিক নয়। চুহারকোটের (বারখান) পঞ্চায়েতের ক্ষেত্রে প্রায় পুরোটাই অরোরা সম্প্রদায়ের দ্বারা গঠিত হলেও তার সভাপতি একজন ব্রাহ্মণ। অন্য কথায়, একটি পঞ্চায়েত জাতির সদস্যদের নিয়ে নয়, বরং গ্রামীণ সম্প্রদায়ের সকল হিন্দুর সমন্বয়ে গঠিত। একজন প্রাচীন হিন্দু পরিবারের সদস্যের জাত সম্পর্কে প্রশ্ন করা প্রায় সবসময় সময়ের অপচয়। তিনি ব্রাহ্মণকে চেনেন। মুসলমানকেও চেনেন। তার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে তিনি ব্রাহ্মণ বা মুসলমান নন। তিনি খাঁটি হিন্দু। অধিকাংশ পরিবারই নিঃসন্দেহে অরোরা। কিছু পরিবার হতে পারে খত্রি। লাস বেলার ভাটিয়ারা হয়তো রাজপুত। তবে এই পার্থক্যগুলো স্থানীয় হিন্দুর কাছে তেমন গুরুত্বপূর্ণ নয়। এমনকি তিনি হয়তো এসব নাম আগে শোনেনওনি। তার মন হয়তো তার জাতির নাম সম্পর্কে কিছুই জানে না। কিন্তু কখনও কখনও তিনি তার উপ-জাতির নাম বলতে পারেন। এটি হতে পারে একটি প্রাচীন নাম যেমন আহুজা। অথবা এটি হতে পারে একটি নতুন নাম, যেমন রামজাই বা পাঞ্জজাই, যা একটি গোত্রের অংশের নামের ওপর ভিত্তি করে গঠিত। সবশেষে এটি কেবল নামের ব্যাপার। রামজাই, পাঞ্জজাই এবং আহুজার প্রত্যেকের নিজস্ব কিছু প্রিয় বৈশিষ্ট্য থাকতে পারে। তবে এই বৈশিষ্ট্যগুলো তাদের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য সৃষ্টি করে না। পুরানো হিন্দু পরিবারগুলো একটি সমতার বন্ধনে আবদ্ধ। তাদের মধ্যে এমন কোনো পার্থক্য নেই যা দৈনন্দিন জীবনে তাদের সম্পর্ককে প্রভাবিত করতে পারে। [64]: 176

— ভারতের আদমশুমারি, ১৯১১ খ্রিস্টাব্দ থেকে উদ্ধৃত অংশ

খাইবার পাখতুনখোয়া

বেলুচিস্তানের হিন্দুদের মতোই, সীমান্ত অঞ্চলে বিভিন্ন জাত এবং গোষ্ঠীর হিন্দুরা তাদের সংস্কৃতি ও ঐতিহ্যে ইসলামের বিভিন্ন দিক অন্তর্ভুক্ত করেছে। এই অঞ্চলে শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে ধর্মীয় সংখ্যালঘু হিসেবে বসবাস করার কারণে তারা একটি ধর্মীয় সংমিশ্রণ তৈরি করেছে। এই সংমিশ্রণে উভয় ধর্মের উপাদান মিশ্রিত হয়েছে।[65][66] তাছাড়া, খাইবার পাখতুনখোয়ার হিন্দুদের মধ্যে জাতের ভেদাভেদ প্রায় বিলুপ্ত হয়ে গেছে। এটি গঙ্গার সমতল অঞ্চলের পূর্বাঞ্চল, যেমন পূর্ব পাঞ্জাব বা ইউনাইটেড প্রভিন্সের হিন্দুদের তুলনায় অনেক ভিন্ন।[65][66]

এই অঞ্চলের হিন্দু সম্প্রদায়ের নাম অনেক। এই নামগুলোর সংখ্যা মোট ৩৫৯টি আলাদা এন্ট্রি পর্যন্ত পৌঁছেছে। অনেক নাম জাত বা গোষ্ঠী নির্দেশ করে। যেমন আগরওয়াল, অরোরা, ব্রাহ্মণ, ভাট, ভাটিয়ারা, চামার, চুহরা, ধোবি, ডোগরা, গোরখা, জাট, মেও ইত্যাদি। কিছু নাম পেশা বা কর্মসম্পর্কিত জাত নির্দেশ করে। যেমন জমিদার, মহাজন, ভিস্তি, মল্লাহ, নাপিত এবং হাজাম। আরও অনেক নাম বংশ বা পরিবারের নাম নির্দেশ করে। যেমন কাপুর, সারস্বত, মুহিয়াল, উত্রাদি এবং জানজুয়া। [65]: 75

উত্তর-পশ্চিম সীমান্ত প্রদেশে হিন্দুধর্মের অবস্থা পূর্ব প্রদেশ এবং অন্যান্য পূর্বাঞ্চলের তুলনায় অনেক কম। এমনকি দেরাজাতেও (যেখানে হিন্দু জনসংখ্যা তুলনামূলকভাবে সবচেয়ে বেশি) দেরা ইসমাইল খান গেজেটিয়ারের লেখক উল্লেখ করেছেন যে এই জেলার হিন্দুরা জাত-পাতের ব্যাপারে কম সতর্ক। তারা সাধারণত এমন কিছু করে, যা অন্যান্য অঞ্চলের অর্থডক্স হিন্দুরা এড়িয়ে চলে। তারা মুসাক (জলের ব্যাগ) থেকে পানি পান করে। তারা কাজের কূপ থেকে লোটায় রাখা পানি পান করে। তারা নিয়মিত গাধায় চড়ে। আরও অনেক কাজ করে, যা একজন অর্থডক্স হিন্দু কখনোই করবে না। তাদের উপাসনা সম্পর্কে কিছু দেখা যায় না। তাদের মন্দিরে কেবল কিছু ছোট মূর্তি (ঠাকুর) আছে। কোনো বড় মূর্তি নেই। তারা দেবতাদের নিয়ে শোভাযাত্রা করে না। তাদের উপাসনা কেউ দেখতেও পায় না। তারা তাদের মৃতদেহ দাহ করে। তারপর ছাই সিন্ধু নদীতে ফেলে দেয়। তারা কিছু হাড় রেখে দেয়। সুযোগ পেলে সেগুলো গঙ্গায় নিয়ে যায়। দেরা ইসমাইল খান এবং সিস-ইন্দুস তহসিলগুলোতে অনেক ধর্মশালা, মন্দির এবং দাওয়ার রয়েছে। [65]: 93

হিন্দুদের বিবাহ প্রথা ইসলামের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে। বিশেষত বিবাহের বয়সের ক্ষেত্রে এই প্রভাব দেখা যায়। হিন্দুদের বিভিন্ন জাতের মধ্যে খাবার খাওয়ার নিয়মও শিথিল হয়েছে। গ্রামীণ এলাকায় কোনো বিশেষ জাত সংগঠন প্রায় নেই বললেই চলে। শহরের বাইরে হিন্দুরা এখনও মুসলমান জমিদারদের ওপর নির্ভরশীল অবস্থায় বাস করে। গ্রামে একজন অরোরা, খত্রি বা ভাটিয়া দোকানদার জমির মালিকদের হমসায়া হিসেবে থাকে। এর মানে হলো, তিনি এমন একটি বাড়িতে ভাড়া ছাড়াই থাকেন। তবে এর বিনিময়ে তাকে তার রক্ষকদের জন্য কিছু সেবা দিতে হয়। [65]: 93–94

— উদ্ধৃতাংশ: ভারতের আদমশুমারি (উত্তর-পশ্চিম সীমান্ত প্রদেশ), ১৯১১ খ্রিস্টাব্দ

বাহাই বিশ্বাস

বাহাইরা বাহাউল্লাহকে অনুসরণ করেন। বাহাউল্লাহকে তারা নবী মনে করেন। তারা মনে করেন যে তিনি মুহাম্মদ, যিশু, মোশে, বুদ্ধ, জরথ্রুস্ত্র, কৃষ্ণ এবং আব্রাহামের উত্তরসূরি। অন্যান্য ধর্মীয় প্রতিষ্ঠাতাদের গ্রহণ করার ফলে অনেকেই বাহাই ধর্মকে সংমিশ্রিত ধর্ম হিসেবে বিবেচনা করেন। তবে বাহাইরা এবং বাহাই সাহিত্য এই দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্টভাবে প্রত্যাখ্যান করে।

বাহাইরা বাহাউল্লাহর প্রকাশকে একটি স্বাধীন প্রকাশ হিসেবে বিবেচনা করেন। এটি পূর্ববর্তী প্রকাশগুলোর সাথে সম্পর্কিত। এর সম্পর্ক পূর্ববর্তী ধর্মীয় ব্যবস্থার মতো। যেমন খ্রিস্টধর্মের সাথে ইহুদি ধর্মের সম্পর্ক রয়েছে। তারা মনে করেন, সাধারণ বিশ্বাসগুলো সত্যের প্রমাণ। এগুলো মানব ইতিহাসের বিভিন্ন সময়ে ঈশ্বর দ্বারা ক্রমাগত প্রকাশিত হয়েছে। বর্তমানে বাহাই প্রকাশে এর পূর্ণতা পেয়েছে।

বাহাইদের নিজেদের পবিত্র শাস্ত্র রয়েছে। তাদের নিজেদের ব্যাখ্যা, আইন এবং প্রথাও রয়েছে। বাহাইদের জন্য এগুলো অন্যান্য ধর্মের চেয়ে অগ্রাধিকার পায়।[67][68]

ক্যারিবিয়ান এবং আফ্রো-আমেরিকান

ক্যারিবিয়ান অঞ্চলে সংমিশ্রণ প্রক্রিয়া প্রায়শই সাংস্কৃতিক ক্রেওলাইজেশনের অংশ হিসেবে গড়ে ওঠে। ‘ক্রেওল’ শব্দটি কারও জন্ম এবং বড় হওয়ার অঞ্চলের ভিত্তিতে প্রয়োগ করা যেতে পারে। এতে তার জাতি যাই হোক না কেন, এই সংজ্ঞা প্রযোজ্য। ক্যারিবিয়ান দ্বীপগুলোর ইতিহাসে ইউরোপীয় সাম্রাজ্যবাদ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। মূলত স্পেন, ফ্রান্স এবং গ্রেট ব্রিটেন এই সাম্রাজ্যবাদে অংশ নিয়েছিল। এছাড়াও, আফ্রিকান ক্রীতদাসদের আমদানি করা হয়েছিল। আফ্রিকার ক্রীতদাসদের বেশিরভাগই মধ্য এবং পশ্চিম আফ্রিকা থেকে নিয়ে আসা হয়েছিল। উপরোক্ত সমস্ত প্রভাব দ্বীপগুলোতে বিভিন্ন মাত্রায় মিশে গিয়েছে। এর ফলে আজকের ক্যারিবিয়ান সমাজের কাঠামো তৈরি হয়েছে।

রাস্তাফারি আন্দোলনের উৎপত্তি জ্যামাইকায়। এটি সংমিশ্রণের মাধ্যমে বিভিন্ন উপাদান মিশ্রিত করেছে। এর মধ্যে বাইবেলের উপাদান রয়েছে। এছাড়া মার্কাস গারভির পান-আফ্রিকানিজম আন্দোলনের উপাদানও অন্তর্ভুক্ত। ইউরোপীয় গ্রিমোয়ার ঐতিহ্যের ‘সিক্সথ অ্যান্ড সেভেন্থ বুকস অব মোজেস’ এর উপাদানও রয়েছে। হিন্দুধর্ম এবং ক্যারিবিয়ান সংস্কৃতির প্রভাবও এতে বিদ্যমান।

এ অঞ্চলের আরেকটি অত্যন্ত সংমিশ্রিত ধর্ম হলো ভুডু। এটি পশ্চিম আফ্রিকা, স্থানীয় ক্যারিবিয়ান এবং খ্রিস্টধর্মের উপাদান মিশিয়ে গড়ে উঠেছে। বিশেষত, রোমান ক্যাথলিক উপাদানও এতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

সম্প্রতি গড়ে ওঠা ধর্মীয় ব্যবস্থাগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য সংমিশ্রণের উদাহরণ হলো আফ্রিকান প্রবাসী ধর্মগুলো। এর মধ্যে ক্যান্ডম্বলে, ভুডু এবং স্যানটেরিয়া উল্লেখযোগ্য। এই ধর্মগুলো বিভিন্ন ইয়োরুবা এবং অন্যান্য আফ্রিকান দেবতাদের রোমান ক্যাথলিক সন্তদের সাথে তুলনা করে। কিছু ক্যান্ডম্বলে সম্প্রদায়ে স্থানীয় আমেরিকান দেবতাদেরও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। উম্বান্ডা আফ্রিকান দেবতাদের সাথে কার্ডেকিস্ট আধ্যাত্মিকতাকে মিশ্রিত করেছে।

হুডু হলো একটি লোকজ জাদুবিদ্যার রূপ। এটি কিছু আফ্রিকান-আমেরিকান সম্প্রদায় দক্ষিণ যুক্তরাষ্ট্রে অনুশীলন করে। উত্তর আমেরিকার সংমিশ্রিত লোক ধর্মগুলোর মধ্যে লুইজিয়ানা ভুডু অন্তর্ভুক্ত। এছাড়া পেনসিলভেনিয়া ডাচ ‘পাও-ওয়াও’ ধর্মও রয়েছে। এদের মধ্যে অনুশীলনকারীরা খ্রিস্টান ঈশ্বরের মাধ্যমে ক্ষমতা আহ্বান করে।

ক্যারিবিয়ানে একটি হিন্দু ঐতিহ্যও দেখা যায়। এটি বিশেষত ইন্দো-ক্যারিবিয়ান তামিল প্রবাসী সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রচলিত। এই ঐতিহ্য ‘ক্যারিবিয়ান শক্তিবাদ’ নামে পরিচিত। এর মূল উৎস তামিলনাড়ুর মারিয়াম্মান পূজায় রয়েছে। এটি গিরমিটিয়াদের মাধ্যমে ক্যারিবিয়ানে আনা হয়েছিল। পরবর্তীতে ক্যারিবিয়ানে উত্তর ভারতীয় গিরমিটিয়া এবং তামিল গিরমিটিয়াদের মধ্যে সংস্পর্শের ফলে এটি বৈদিক হিন্দুধর্মের সাথে সংমিশ্রিত হতে শুরু করে।

পরবর্তী সময়ে, এর অনুশীলন রোমান ক্যাথলিক ধর্মের প্রভাবেও সংমিশ্রিত হয়। গিয়ানায় সংমিশ্রিত হিন্দু-দ্রাবিড় অনুশীলন খুব কম ক্যাথলিক সংমিশ্রণসহ বজায় ছিল। তবে ত্রিনিদাদ ও টোবাগোতে কিছু মন্দিরে সেন্ট এবং ক্যাথলিক চিহ্ন রাখা হয়। এর মধ্যে যিশু এবং ভার্জিন মেরির মূর্তিও রয়েছে। মার্টিনিকে উত্তর উপকূলে তামিল সম্প্রদায়ের মধ্যে ‘মালদেভিদান স্পিরিটিজম’ নামে একটি অনন্য অনুশীলন গড়ে ওঠে। এটি সম্পূর্ণভাবে সংমিশ্রিত ছিল। এতে হিন্দু এবং তামিল দেবতাদের সাথে সন্তদের সংমিশ্রণ ঘটানো হয়েছে।

অন্যান্য

অমনিজম হলো এমন একটি বিশ্বাস, যা সকল ধর্মের প্রতি সম্মান প্রকাশ করে। এর মধ্যে বিভিন্ন ধর্মের দেবতাদেরও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।[69]

অনেক ঐতিহাসিক নেটিভ আমেরিকান ধর্মীয় আন্দোলনের মধ্যে খ্রিস্টান ইউরোপীয় প্রভাব দেখা গেছে। উদাহরণস্বরূপ, নেটিভ আমেরিকান চার্চের কথা বলা যায়। এটি ঐতিহ্যবাহী নেটিভ আমেরিকান বিশ্বাস এবং খ্রিস্টধর্মের সংমিশ্রণ শিক্ষা দেয়। এর ভিত্তি এন্টিওজেন পেয়োটির ধর্মীয় ব্যবহারের ওপর স্থাপন করা হয়েছে।[70] উত্তর আমেরিকার অন্যান্য উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে গোস্ট ড্যান্স এবং হ্যান্ডসাম লেকের ধর্ম।

সান্তো ডাইমে একটি সংমিশ্রিত ধর্ম। এটি ব্রাজিলে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এতে অনেক ধর্মীয় বা আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যের উপাদান অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এর মধ্যে লোক ক্যাথলিক ধর্ম, কার্ডেকিস্ট স্পিরিচুয়ালিজম, আফ্রিকান প্রাণবাদ এবং দক্ষিণ আমেরিকার আদিবাসী শামানিজমের উপাদান রয়েছে। এর মধ্যে ভেজেটালিজমোও অন্তর্ভুক্ত।

ইউনিটারিয়ান ইউনিভার্সালিজম আধুনিক সংমিশ্রিত ধর্মের একটি উদাহরণ। এর মূল ধারণা ইউনিভার্সালিস্ট এবং ইউনিটারিয়ান খ্রিস্টান সম্প্রদায় থেকে গ্রহণ করা হয়েছে। তবে আধুনিক ইউনিটারিয়ান ইউনিভার্সালিজম স্বাধীনভাবে অন্যান্য ধর্মীয় এবং অ-ধর্মীয় ঐতিহ্য থেকেও উপাদান অন্তর্ভুক্ত করেছে। ফলে এটি আর নিজেকে শুধুমাত্র খ্রিস্টান হিসেবে চিহ্নিত করে না।

থিওসফিক্যাল সোসাইটি দাবি করে যে এটি শুধু একটি সংমিশ্রিত আন্দোলন নয়। এটি বিভিন্ন দেবতাকে একটি বিস্তৃত আধ্যাত্মিক স্তরে সংযুক্ত করে। তাদের মতে, সমস্ত ধর্মের বিশ্বাসের মূলে রয়েছে একটি সার্বজনীন এবং আন্তঃসংযুক্ত সত্য। এই সত্যটি সকল আত্মা-বস্তু দ্বৈততার মধ্যে সাধারণ। এটি একটি সর্বজনীন অস্তিত্বের বাস্তবতা। তাদের মতে, প্রতিটি ধর্ম এই এক সত্যকেই প্রকাশ করে। তবে তারা এটি প্রকাশ করে সেই সময়ের প্রিজমের মাধ্যমে এবং পরিস্থিতির প্রাসঙ্গিক উপায়ে।

ইউনিভার্সাল সুফিজম সকল মানুষ এবং ধর্মের একতা অনুসন্ধান করে। ইউনিভার্সাল সুফিরা “ঐক্যের জ্ঞান, প্রেমের ধর্ম এবং প্রজ্ঞা” উপলব্ধি ও প্রচারের জন্য চেষ্টা করে। তাদের লক্ষ্য হলো, বিশ্বাস এবং ধর্মের পক্ষপাত ও পূর্বাগ্রহগুলো যেন নিজের থেকেই চলে যায়। মানুষের হৃদয়ে ভালোবাসা যেন প্রবাহিত হয়। সব ঘৃণা, যা ভিন্নতা এবং পার্থক্যের কারণে সৃষ্টি হয়েছে, তা যেন মুছে যায়।[71]

ভিয়েতনামে কাওডাইধর্ম বৌদ্ধধর্ম, ক্যাথলিক ধর্ম এবং তাওবাদের উপাদান মিশিয়ে গড়ে উঠেছে।

জাপানের কয়েকটি নতুন ধর্ম রয়েছে। এর মধ্যে কনকোকিয়ো এবং সেইচো-নো-ই উল্লেখযোগ্য। এগুলো সংমিশ্রিত ধর্ম হিসেবে পরিচিত।

নাইজেরিয়ায় একটি ধর্ম গড়ে উঠেছে, যার নাম ক্রিসলাম। এটি পেন্টেকোস্টাল খ্রিস্টধর্ম এবং ইসলামী মতবাদের সংমিশ্রণ।[72] নাইজেরিয়ার ইয়োরুবা জনগণ, যাদের সংখ্যা প্রায় পঞ্চাশ মিলিয়ন, প্রধানত প্রোটেস্ট্যান্ট খ্রিস্টধর্ম এবং ইসলামী প্রথা মিশিয়ে চলেন।[73][74]

আফ্রিকান ইনিশিয়েটেড চার্চগুলো প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্ম এবং ঐতিহ্যবাহী আফ্রিকান ধর্মের সমন্বয়কে প্রদর্শন করে।[75] আফ্রিকান ইনিশিয়েটেড চার্চগুলোর সদস্যসংখ্যা কয়েক শ মিলিয়ন পর্যন্ত হতে পারে।[76] পশ্চিম-মধ্য আফ্রিকায় আধুনিক বুইতি ধর্মের উদাহরণ রয়েছে। এটি প্রাণবাদ, পূর্বপুরুষ পূজা, ইবোগার ধর্মীয় ব্যবহার এবং খ্রিস্টধর্মের উপাদান মিশিয়ে গড়ে উঠেছে। এর ফলে একটি সংমিশ্রিত ধর্মীয় ব্যবস্থা তৈরি হয়েছে।[77]

থেলেমা বিভিন্ন বিশ্বাস এবং প্রথার সংমিশ্রণ। এর মধ্যে হার্মেটিসিজম, প্রাচ্য মরমীবাদ, যোগ, উনবিংশ শতকের মুক্তচিন্তার দর্শন (যেমন নিটশে), গুপ্তবিদ্যা এবং কাব্বালার পাশাপাশি প্রাচীন মিশরীয় ও গ্রিক ধর্ম অন্তর্ভুক্ত।

রোমান্টিক এবং আধুনিক যুগের কিছু ধর্মীয় উপাদানযুক্ত আন্দোলনের মধ্যে শক্তিশালী সংমিশ্রণের উদাহরণ রয়েছে। এর মধ্যে মরমীবাদ, গুপ্তবিদ্যা, থিওসফিক্যাল সোসাইটি, আধুনিক জ্যোতিষ, নব্য-পৌত্তলিকতা এবং নিউ এজ আন্দোলন অন্তর্ভুক্ত।

ভারতের আনুমানিক পঞ্চাশ মিলিয়ন পেন্টেকোস্টালদের মধ্যে অনেকেরই ভারতীয় ধর্মের সাথে সংমিশ্রণ দেখা যায়।[78] রিউনিয়নে মালবাররা একই সাথে হিন্দুধর্ম এবং খ্রিস্টধর্ম পালন করে। তবে তারা এগুলো মিশ্রিতভাবে পালন করে না। বরং আলাদাভাবে পালন করে। ফরাসি ভাষায় এটিকে ‘দ্বৈত ধর্মীয় অনুশীলন’ বলা হয়। তবে এটি সংমিশ্রণ হিসেবে বিবেচিত হয় না।

ইউনিফিকেশন চার্চ ধর্মীয় নেতা সান মিয়াং মুন কর্তৃক দক্ষিণ কোরিয়ায় ১৯৫৪ সালে প্রতিষ্ঠিত হয়। এর শিক্ষাগুলো বাইবেলের ওপর ভিত্তি করে। তবে এতে মূলধারার ইহুদি ও খ্রিস্টধর্মে পাওয়া যায় না এমন নতুন ব্যাখ্যাও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এছাড়া এতে পূর্ব এশীয় ঐতিহ্যও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।[80][81]

তথ্যসূত্র

1. Ferdinando, K. (1995). Sickness and syncretism in the African context. In A. Billington (Ed.), Mission and meaning (p. 265). Paternoster Press. ISBN 0-85364-676-7.
2. Bullivant, S., & Ruse, M. (2013). The Oxford handbook of atheism (p. 140). OUP Oxford. ISBN 978-0-19-964465-0.
3. Stone, I. F. (1989). The trial of Socrates (p. 232). Anchor Books. ISBN 978-0-385-26032-9.
4. Livius.Org. (2013, September 23). Ammon (Siwa). Archived from the original on 23 September 2013. Retrieved August 9, 2014, from http://www.livius.org
5. SacredSites.com. (n.d.). Temple of Amun, Siwa Oasis, Egypt. Retrieved August 9, 2014, from http://www.sacredsites.com
6. Scheid, J. (1995). Graeco ritu: A typically Roman way of honoring the gods. Harvard Studies in Classical Philology, 97, 15–31.
7. The Apostles Creed and The Nicene Creed.
8. Genesis 1:31.
9. Ferreiro, A. (2018, May 5). Simon Magus in patristic, medieval and early modern traditions. BRILL. ISBN 978-9004144958.
10. Freke, T., & Gandy, P. (1999). The Jesus mysteries. Harmony. ISBN 0609807986.
11. Bentley, J. (1993). Old world encounters: Cross-cultural contacts and exchanges in pre-modern times. Oxford University Press.
12. Kloft, H. (2010). Mysterienkulte der Antike: Götter, Menschen, Rituale. Munich: C.H. Beck. ISBN 978-3-406-44606-1.
13. Gilson, É. (1967). History of Christian philosophy in the Middle Ages. ISBN 978-0-615-38988-2.
14. Newman, J. H. (1845). An essay on the development of Christian doctrine.
15. Newman, J. H. (1845). Chapter 8: Application of the third note of a true development—Assimilative power. In An essay on the development of Christian doctrine.
16. Boyce, M. (1987). Zoroastrianism: A shadowy but powerful presence in the Judaeo-Christian world. William’s Trust.
17. Black, M., & Rowley, H. H. (Eds.). (1982). Peake’s commentary on the Bible. Nelson. ISBN 0-415-05147-9.
18. Duchesne-Guillemin, J. (1988). Zoroastrianism. Encyclopedia Americana, 29, 813–815.
19. Encyclopaedia Britannica. (2016, August 1). Retrieved from http://www.britannica.com
20. Quilliam, N. (1999). Syria and the new world order (p. 42). Michigan University Press. ISBN 9780863722493.
21. Beaurepaire, P.-Y. (2017). Religious interactions in Europe and the Mediterranean world: Coexistence and dialogue from the 12th to the 20th centuries (pp. 310–314). Taylor & Francis. ISBN 9781351722179.
22. “Living in the Chinese Cosmos: Understanding religion in late-imperial China”. afe.easia.columbia.edu.
23. “Chinese cultural studies: The spirits of Chinese religion”. Academic.brooklyn.cuny.edu. Archived from the original on 3 December 2011. Retrieved November 20, 2011.
24. Windows on Asia. (2009). Chinese religions. Archived from the original on February 20, 2009. Retrieved November 20, 2011, from http://asia.msu.edu
25. “SACU religion in China”. Sacu.org. Archived from the original on January 29, 2014. Retrieved November 20, 2011.
26. “Buddhism in China”. AskAsia. Retrieved November 20, 2011.
27. “Buddhism and its spread along the Silk Road”. Globaled.org. Archived from the original on December 13, 2011. Retrieved November 20, 2011.
28. Dumoulin, H., & Maraldo, J. C. (1976). Buddhism in the modern world (p. 258). Macmillan.
29. Chapple, C. (1985). The concise Yoga Vāsiṣṭha. Venkatesananda.
30. Flügel, P. (2005). Present Lord: Simandhara Svami and the Akram Vijnan movement. In A. S. King & J. Brockington (Eds.), The intimate other: Love divine in the Indic religions (pp. 194–243). Orient Longman.
31. Guide to Buddhism A to Z.
32. Mead, W. R. (2007). God and gold: Britain, America, and the making of the modern world (1st ed., p. 276). Alfred A. Knopf. ISBN 978-0-375-41403-9.
33. Wilson, S. G. (1916). Modern movements among Moslems (pp. 106–107). Fleming H. Revell Company.
34. Bareh, H. (Ed.). (2001). Encyclopaedia of North-East India: Sikkim (Vol. 7, pp. 284–86). Mittal Publications. ISBN 8170997879.
35. Torri, D. (2010). In the shadow of the devil: Traditional patterns of Lepcha culture reinterpreted. In F. Ferrari (Ed.), Health and religious rituals in South Asia (pp. 149–156). Taylor & Francis. ISBN 9781136846298.
36. West, B. A. (Ed.). (2009). Encyclopedia of the peoples of Asia and Oceania (p. 462). Infobase Publishing. ISBN 9781438119137.
37. Heiser, J. D. (2011). Prisci theologi and the Hermetic reformation in the fifteenth century. Repristination Press. ISBN 978-1-4610-9382-4.
38. LCMS. (n.d.). Syncretism, Cyclopedia.
39. Pope Paul VI. (1964). Ecclesiam suam (para. 88). Accessed on September 11, 2024.
40. Indian Country News. (2018, February 12). A short history of Tonantzin, Our Lady of Guadalupe. Archived from the original on February 12, 2018. Retrieved March 4, 2019.
41. Chesnut, A. R. (2012). Devoted to death: Santa Muerte, the skeleton saint (pp. 3–27). Oxford University Press.
42. McGee, J. (2002). Watching Lacandon Maya lives. Allyn and Bacon.
43. The New York Times. (2013, February 7). Pastor apologizes to his denomination for role in Sandy Hook interfaith service.
44. LDS Church. (2011). Chapter 16: The Church of Jesus Christ in former times. In Gospel principles (pp. 87–93).
45. LDS Church. (2007). Chapter 22: Gaining knowledge of eternal truths. In Teachings of presidents of the church: Joseph Smith (pp. 261–70).
46. Park, C.-W. (2010). Cultural blending in Korean death rites (pp. 12–13). Continuum International Publishing Group. ISBN 978-1-4411-1749-6.
47. Sang-Hun, C. (2006, July 19). Quest for perfect grave keeps Korean feud alive. The New York Times.
48. Anderson, A. H. (2013). An introduction to Pentecostalism: Global charismatic Christianity (p. 4). Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-47069-9.
49. Uhalley, S., & Wu, X. (2015). China and Christianity: Burdened past, hopeful future (p. 192). Taylor & Francis. ISBN 978-1-317-47501-9.
50. Picard, M., & Madinier, R. (2011). The politics of religion in Indonesia: Syncretism, orthodoxy, and religious contention in Java and Bali (pp. 182–). Taylor & Francis. ISBN 978-1-136-72639-2.
51. Roces, A., & Roces, G. (2009). Culture shock! Philippines: A survival guide to customs and etiquette. Marshall Cavendish Reference. ISBN 0761456716.
52. Cope, T. (2013). On the trail of Genghis Khan: An epic journey through the lands of the nomads (p. 72). Bloomsbury. ISBN 9781608190720.
53. Monografias.com. (2003, February 9). El cristianismo judío de un chueta pobre. Retrieved November 10, 2011, from http://www.monografias.com
54. BBC. (2019, August 18). The New Yorker reviving Jewish life on a holiday island.
55. Commentary. (1957, February 17). A dead branch on the tree of Israel: The Xuetas of Majorca.
56. Moore, K. (1976). Those of the street: The Catholic-Jews of Mallorca (p. 46). Michigan University Press. ISBN 9780674037830.
57. Delamont, S. (2002). Appetites and identities: An introduction to the social anthropology of Western Europe (p. 114). Taylor & Francis. ISBN 9781134924745.
58. Tabletmag. (2023, January 9). Xuetas return to their roots in Mallorca.
59. Beverley, H. (1874). The census of Bengal. Journal of the Statistical Society of London, 37(1), 69–113. https://doi.org/10.2307/2338834
60. Schmalz, M. N., & Gottschalk, P. (2012). Engaging South Asian religions: Boundaries, appropriations, and resistances. State University of New York Press. ISBN 978-1-4384-3325-7.
61. Census of India 1911. Vol. 14, Punjab. Pt. 1, Report. (1911).
62. Census of India 1911. Vol. 13, North-west Frontier Province: Part I, Report; part II, Tables. (1912).
63. Census of India 1921. Vol. XIV North-West Frontier Province. (1921).
64. Smith, P. (2000). Progressive revelation. In A concise encyclopedia of the Baháʼí faith (pp. 276–277, 291). Oneworld Publications. ISBN 1-85168-184-1.
65. Stockman, R. (1997). The Baháʼí faith and syncretism. Archived 2011-07-09 at the Wayback Machine.
66. Merriam-Webster. (2023, February 15). Definition of omnist. Retrieved February 17, 2023, from http://www.merriam-webster.com
67. Miller, T. (2015, April 2). Native American Church. Archived from the original on April 2, 2015. Retrieved July 7, 2022.
68. Sufi Ruhaniat International. (2007). Hazrat Pir-o-Murshid Inayat Khan: The 3 objects of the Sufi movement. Archived from the original on December 27, 2007. Retrieved June 3, 2007.
69. Bevans, S. B. (2012). Mission & culture: The Louis J. Luzbetak lectures (p. 285). Orbis Books. ISBN 978-1-60833-108-6.
70. Alao, A. (2022). Religion, public health and human security in Nigeria (p. 14). Taylor & Francis. ISBN 978-1-000-82809-2.
71. Schiele, B., Liu, X., & Bauer, M. W. (2021). Science cultures in a diverse world: Knowing, sharing, caring (p. 128). Springer Nature. ISBN 978-981-16-5379-7.
72. Juergensmeyer, M. (2005). Religion in global civil society. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-804069-9.
73. Siemieniewski, A., Kiwka, M., Pietkiewicz, R., & Pilarczyk, K. (2021). Christian charismatic movements: Threat or promise? (p. 273). Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-647-57336-6.
74. Fernandez, J. W. (1982). The Ibogaine dossier. Bwiti: An ethnography of the religious imagination in Africa. Archived from the original on June 28, 2006.
75. Naim, M. (2014). The end of power: From boardrooms to battlefields and churches to states, why being in charge isn’t what it used to be (p. 133). Basic Books. ISBN 978-0-465-06568-4.
76. Jeynes, W., & Robinson, D. W. (2012). International handbook of Protestant education (p. 564). Springer Netherlands. ISBN 978-94-007-2387-0.
77. Chryssides, G. D. (2004). Unificationism: A study in religious syncretism. In S. Sutcliffe (Ed.), Religion: Empirical studies (p. 273). Ashgate Publishing.
78. U.S. Department of the Army. (2001). Religious requirements and practices of certain selected groups: A handbook for chaplains (pp. 1–42). The Minerva Group. ISBN 978-0-89875-607-4.
79. Leopold, A. M., & Jensen, J. S. (2016). Syncretism in religion: A reader. Routledge.
80. Maroney, E. (2006). SCM core text: Religious syncretism. SCM Press.
81. Kloft, H. (2010). Mysterienkulte der Antike: Götter, Menschen, Rituale. Munich: C.H. Beck. ISBN 978-3-406-44606-1.