অ্যালান দ্য বেনোয়া ও তার এথনোপ্লুরালিজম

অ্যালান দ্য বেনোয়া

সংক্ষিপ্ত পরিচয়

অ্যালান দ্য বেনোয়া (Alain de Benoist; জন্ম ১১ ডিসেম্বর ১৯৪৩) (Fabrice Laroche, Robert de Herte, David Barney এবং অন্যান্য ছদ্মনামেও পরিচিত) একজন ফরাসি রাজনৈতিক দার্শনিক (political philosopher) এবং সাংবাদিক (journalist), Nouvelle Droite (ফ্রান্সের নিউ রাইট) এর প্রতিষ্ঠাতা সদস্য (founding member) এবং জাতীয়তাবাদী চিন্তাধারা প্রতিষ্ঠান (ethno-nationalist think tank) GRECE এর নেতা।

দ্য বেনোয়া মূলত জার্মান কনজারভেটিভ রেভলিউশনের (German Conservative Revolution) চিন্তাবিদদের দ্বারা প্রভাবিত। তিনি খ্রিস্টধর্ম (Christianity), মানব ও নাগরিক অধিকারের ঘোষণা (Declaration of the Rights of Man and of the Citizen), নিউলিবারেলিজম (neoliberalism), প্রতিনিধি গণতন্ত্র (representative democracy) এবং সমতাবাদের (egalitarianism) বিরোধিতা করেন। তিনি মনে করেন, যুক্তরাষ্ট্র (United States) এই মূল্যবোধগুলোকে প্রতিনিধিত্ব করে এবং প্রচার করে।

দ্য বেনোয়া এথনোপ্লুরালিজম (ethnopluralism) (জাতিগত বৈচিত্র্য) ধারণাটি প্রস্তাব করেন, যা পৃথক এবং সীমান্তযুক্ত জাতিগত-সাংস্কৃতিক অঞ্চলের সংরক্ষণ এবং পারস্পরিক সম্মানের উপর ভিত্তি করে তৈরি। তার কাজ যুক্তরাষ্ট্রের অল্ট-রাইট (alt-right) আন্দোলনে প্রভাব ফেলেছে। তিনি রিচার্ড বি. স্পেন্সার দ্বারা আয়োজিত একটি জাতীয় নীতি প্রতিষ্ঠান (National Policy Institute) সম্মেলনে পরিচয় সম্পর্কে একটি বক্তৃতা দেন; তবে, তিনি নিজেকে এই আন্দোলন থেকে দূরে রেখেছেন।

জীবনী

পরিবার

অ্যালান দ্য বেনোয়া ১১ ডিসেম্বর ১৯৪৩ সালে সেন্ট-সিম্ফোরিয়েনে (বর্তমানে ট্যুর্সের অংশ), Centre-Val de Loire-এ জন্মগ্রহণ করেন। তার বাবা, গুরলেন (Guerlain) এ বিক্রয় প্রধান, অ্যালান দ্য বেনোয়া এবং তার মা, জারমেইন দ্য বেনোয়া, née Langouët ছিলেন। তিনি এক বুর্জোয়া এবং ক্যাথলিক পরিবারে বেড়ে ওঠেন। তার মা নর্ম্যান্ডি এবং ব্রিটানির নিম্ন-মধ্যবিত্ত শ্রেণী থেকে এসেছিলেন এবং তার বাবা বেলজিয়ামের অভিজাত শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময়, তার বাবা ফরাসি প্রতিরোধ সশস্ত্র দল ফ্রেঞ্চ ফোর্সেস অফ দ্য ইন্টেরিয়র এর সদস্য ছিলেন। তিনি একজন স্ব-প্রকাশিত গলিস্ট (Gaullist) ছিলেন, আর তার স্ত্রী জারমেইন ছিলেন বামপন্থী। সম্প্রসারিত দ্য বেনোয়া পরিবার ফ্রি ফ্রান্স এবং ভিশি ফ্রান্সের মধ্যে বিভক্ত ছিল। তার পিতামহী, ইভনেস দ্য বেনোয়া, গুস্তাভ লে বনের সচিব ছিলেন। দ্য বেনোয়া ফরাসি প্রতীকী চিত্রশিল্পী গুস্তাভ মোরোর গ্রেট-নেফিউ ছিলেন।

প্রারম্ভিক জীবন (১৯৫৭-১৯৬১)

দ্য বেনোয়া এখনও উচ্চ বিদ্যালয়ে (মন্টেইন এবং লুই-লে-গ্র্যান্ড লাইসিতে) পড়ছিলেন যখন আলজেরিয়ান যুদ্ধের (১৯৫৪-১৯৬২) সময় তার রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি গঠিত হয়েছিল। ১৯৫৭ সালে, তিনি এন্টাইসেমেটিক সাংবাদিক এবং ষড়যন্ত্র তত্ত্ববিদ হেনরি কস্টনের কন্যার সাথে দেখা করেন। ১৫ বছর বয়সে, দ্য বেনোয়া জাতীয়তাবাদী ডানপন্থী ধারণায় আগ্রহী হয়ে ওঠেন; তিনি ১৯৬০ সালে কস্টনের ম্যাগাজিন লেকচুর ফ্রঁসেজ (Lectures Françaises) এ সাহিত্যকর্ম এবং পুস্তিকা লিখে সাংবাদিকতা শুরু করেন, সাধারণত ফরাসি উপনিবেশিক সাম্রাজ্য এবং উপনিবেশবাদী প্যারামিলিটারি সংগঠন ওএএস (Organisation Armée Secrète বা Secret Army Organisation) এর পক্ষে রচনা করতেন। দ্য বেনোয়া কস্টনের ফ্রিম্যাসন এবং ইহুদিদের উপর ষড়যন্ত্র তত্ত্ব থেকে দূরে ছিলেন।

১৯৬১ সালে ১৭ বছর বয়সে, দ্য বেনোয়া ফ্রাঁসোয়া ডি’অর্সিভাল এর সাথে পরিচিত হন, যিনি তার সাথে ফ্রান্স ইনফর্মেশন (France Information), একটি আন্ডার-গ্রাউন্ড প্রো-ওএএস সংবাদপত্রের সম্পাদক হন। একই বছর, তিনি প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ে ভর্তি হন এবং দূর-ডানপন্থী বা ফার রাইট ছাত্র সমাজ ফেডারেশন অফ ন্যাশনালিস্ট স্টুডেন্টস (FEN) এ যোগ দেন। ১৯৬২ সালে, তিনি গ্রুপের ম্যাগাজিন, Cahiers universitaires, এর সম্পাদক হন, যেখানে তিনি ডি’অর্সিভাল এর সাথে প্রধান প্রবন্ধ লিখতেন। আইন এবং সাহিত্যের ছাত্র হিসেবে, তিনি একটি রাজনৈতিক সক্রিয়তার সময়কাল শুরু করেন এবং ফ্যান্টাস্টিক সিনেমার প্রতি একটি অনুরাগ গড়ে তোলেন। দার্শনিক (philosopher) পিয়েরে-আন্দ্রে টাগুইএফ (Pierre-André Taguieff) এর মতে, দ্য বেনোয়া একটি বুদ্ধিবৃত্তিক কৌতূহল ধারণ করতেন যা তার জ্যেষ্ঠ সহকর্মীদের মধ্যে অনুপস্থিত ছিল। তিনি তাদের এমন একটি ধারণাগত বিশ্ব (conceptual universe) আবিষ্কার করতে নেতৃত্ব দেন “যা তারা কল্পনা করতে পারতেন না”, যেমনটি তার “সম্ভাব্য আদর্শগত শোষণগুলি” (possible ideological exploitations) ।

উগ্র রাজনৈতিক এক্টিভিজম (১৯৬২-১৯৬৭)

দ্য বেনোয়া ১৯৬২ সালে ডমিনিক ভেনারের (Dominique Venner) সাথে পরিচিত হন। পরের বছর, তিনি ইউরোপ-অ্যাকশন (Europe-Action) তৈরিতে অংশ নেন, যা ভেনার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত একটি সাদা জাতীয়তাবাদী (white nationalist) ম্যাগাজিন এবং যেখানে দ্য বেনোয়া সাংবাদিক (journalist) হিসেবে কাজ শুরু করেন। সেই সময়ে তিনি তার প্রথম প্রবন্ধগুলি প্রকাশ করেন: “Salan faces the [public] opinion” (১৯৬৩) এবং “Braveness is their motherland” (১৯৬৫), যা ফরাসি আলজেরিয়া এবং ওএএস (OAS) (Secret Army Organisation) এর পক্ষে ছিল।

১৯৬৩ থেকে ১৯৬৫ সালের মধ্যে, দ্য বেনোয়া র‍্যাশনালিস্ট ইউনিয়নের (Rationalist Union) সদস্য ছিলেন; সম্ভবত তিনি এই সময়ে লুই রুজিয়েরের (Louis Rougier) খ্রিস্টধর্মের (Christianity) সমালোচনা পড়া শুরু করেন। দ্য বেনোয়া রুজিয়েরের সাথে পরিচিত হন, যিনি সংগঠনেরও সদস্য ছিলেন, এবং তার ধারণাগুলি দ্য বেনোয়ার নিজের খ্রিস্টধর্ম বিরোধিতায় গভীর প্রভাব ফেলেছিল। ১৯৬৫ সালে, দ্য বেনোয়া লিখেছিলেন: “আমরা রুজিয়েরকে সার্ত্রের (Sartre) বিপরীতে স্থাপন করি, যেমন আমরা মৌখিক বিভ্রমকে যুক্তির বিপরীতে স্থাপন করি …, কারণ জৈবিক বাস্তবতা হল ঐ আদর্শিক কল্পনাগুলির বিরুদ্ধে সর্বোত্তম সমর্থন।” ১৯৬৪ সালে, দ্য বেনোয়া ইউরোপ-অ্যাকশন হেবডোমেয়ার (Europe-Action Hebdomaire) এর প্রধান সম্পাদক হন, যা ১৯৬৬ সালের অক্টোবর মাসে এল’অবজার্ভেটর ইউরোপিয়েনে (L’Observateur Européen) নামকরণ করা হয়। তিনি ১৯৫২ সালে মরিস বার্দেচে (Maurice Bardèche) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত নব্য-ফ্যাসিস্ট (neo-fascist) ম্যাগাজিন ডিফেন্স দে ল’অক্সিডেন্ট (Défense de l’Occident) এও লিখেছিলেন।

১৯৬৫ সালে দ্য বেনোয়ার বই “Rhodésie, pays des lions fidèles” এর পূর্বাভাস দিয়েছিলেন তৎকালীন রোডেশিয়ার (Rhodesia) প্রধানমন্ত্রী ইয়ান স্মিথ (Ian Smith)। দক্ষিণ আফ্রিকা ভ্রমণের পর, যা হেনড্রিক ভারউয়ার্ডের (Hendrik Verwoerd) জাতীয় পার্টি (National Party) সরকারের আমন্ত্রণে ছিল, দ্য বেনোয়া গিলস ফার্নিয়ারের (Gilles Fournier) সাথে মিলে ১৯৬৫ সালের প্রবন্ধ “Truth for South Africa” লেখেন, যেখানে তারা বর্ণবৈষম্য (apartheid) সমর্থন করেছিলেন। পরের বছর, তিনি ডি’অর্সিভালের (D’Orcival) সাথে মিলিত হয়ে আরেকটি প্রবন্ধ, “Rhodesia, country of the faithful lions” লেখেন, যা রোডেশিয়ার পক্ষে ছিল, যা তখন একটি শ্বেতাঙ্গ সংখ্যালঘু সরকারের দ্বারা শাসিত একটি বিচ্ছিন্ন দেশ ছিল। এই বইটির পূর্বাভাস দেন তৎকালীন অস্বীকৃত রাষ্ট্রের প্রধানমন্ত্রী ইয়ান স্মিথ। ১৯৬৫ সালে যুক্তরাষ্ট্রে ভ্রমণ শেষে দ্য বেনোয়া জাতিগত বৈষম্য (racial segregation) বিলুপ্তির বিষয়ে দুঃখ প্রকাশ করেন এবং ভবিষ্যদ্বাণী করেন যে এই ব্যবস্থা আইনের বাইরে আরও সহিংসভাবে টিকে থাকবে।

১৯৬৬ সালে প্রকাশিত দুটি প্রবন্ধে, “The Indo-Europeans” এবং “What Is Nationalism?”, দ্য বেনোয়া একটি নতুন ধরণের ইউরোপীয় জাতীয়তাবাদের (European nationalism) ধারণা দেন যেখানে ইউরোপীয় সভ্যতাকে (European civilization) “শ্বেতাঙ্গ জাতি” (white race) হিসেবে বোঝানো হয় এবং এটি এর গঠিত জাতিগত গোষ্ঠীগুলির উপরে বিবেচিত হয়, সবাই একটি সাধারণ সাম্রাজ্য এবং জাতি-রাষ্ট্রগুলিকে ছাড়িয়ে যাওয়া একটি সভ্যতার মধ্যে ঐক্যবদ্ধ। এই এজেন্ডা ১৯৬৭ সালের ফরাসি সংসদীয় নির্বাচনের সময় ইউরোপীয় র‍্যালি ফর লিবার্টি (European Rally for Liberty – REL) দ্বারা গৃহীত হয় (দ্য বেনোয়া REL এর জাতীয় পরিষদের সদস্য ছিলেন) এবং পরবর্তীতে ১৯৬৮ সালে প্রতিষ্ঠার পর থেকে GRECE এর একটি মূল ধারণা হয়ে ওঠে।

১৯৬০ এর দশকের গোড়া থেকে দ্য বেনোয়া যে দূর-ডানপন্থী (far-right) আন্দোলনগুলিকে সমর্থন করেছিলেন সেগুলির ক্রমাগত ব্যর্থতা – ওএএস (OAS) এর বিলুপ্তি এবং ১৯৬২ সালের ইভিয়ান চুক্তি (Évian Accords) থেকে শুরু করে, ১৯৬৫ সালের রাষ্ট্রপতি প্রার্থী জিন-লুই টিক্সিয়ার-ভিনানকুরের (Jean-Louis Tixier-Vignancour) নির্বাচনী পরাজয় (যাতে তিনি তৃণমূল আন্দোলন T.V. কমিটিগুলির মাধ্যমে অংশ নিয়েছিলেন) পর্যন্ত, এবং ১৯৬৭ সালের মার্চ নির্বাচনে REL এর বিপর্যয় – দ্য বেনোয়াকে তার রাজনৈতিক সম্পৃক্ততা নিয়ে প্রশ্ন তুলতে প্ররোচিত করেছিল। ১৯৬৭ সালের শরৎকালে, তিনি “রাজনৈতিক ক্রিয়াকলাপের সাথে স্থায়ী এবং সম্পূর্ণ বিরতি” করার সিদ্ধান্ত নেন এবং একটি পর্যালোচনা শুরু করার মাধ্যমে একটি মেটা-পলিটিকাল (metapolitics) কৌশলে মনোনিবেশ করেন। ১৯৬৮ সালের মে মাসের ফ্রান্সের ঘটনাগুলির সময়, তখন ২৫ বছর বয়সে, দ্য বেনোয়া পেশাদার ম্যাগাজিন এল’এচো দে লা প্রেস এট দে লা পাবলিসিতের (L’Écho de la presse et de la publicité) জন্য সাংবাদিক হিসেবে কাজ করেছিলেন।

Nouvelle Droite এবং মিডিয়া খ্যাতি (১৯৬৮-১৯৯৩)

Groupement de Recherche et d’Études pour la Civilisation Européenne (GRECE) জানুয়ারি ১৯৬৮ সালে Nouvelle Droite (নিউ রাইট) এর ধারণা প্রচারের জন্য একটি মেটাপলিটিক্যাল, জাতীয়তাবাদী চিন্তাধারা প্রতিষ্ঠান (ethnonationalist think-tank) হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়। যদিও সংগঠনটি REL এবং FEN এর প্রাক্তন কর্মীদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, দ্য বেনোয়াকে গবেষকরা এর নেতা এবং “সবচেয়ে প্রামাণ্য মুখপাত্র” (most authoritative spokesman) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ১৯৭০-এর দশকে, দ্য বেনোয়া তার ভূ-রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করেন এবং ঔপনিবেশিক মনোভাব থেকে তৃতীয় বিশ্ববাদ (Third-Worldism) এর পক্ষে, পুঁজিবাদী আমেরিকা এবং কমিউনিস্ট রাশিয়ার বিরুদ্ধে সমর্থন করা শুরু করেন, এবং “পশ্চিমের শেষ চৌকির” (last outposts of the West) প্রতিরক্ষা থেকে মার্কিন বিরোধিতায় (anti-Americanism) পরিবর্তন করেন। এছাড়াও, তিনি আল্টেরিটির (alterity) ধারণাকে জৈবিক থেকে সাংস্কৃতিক দৃষ্টিভঙ্গিতে পরিবর্তন করেন, যা তিনি তার জাতিগত বৈচিত্র্য বা এথনোপ্লুরালিস্ট (ethnopluralist) তত্ত্বে বিকশিত করেছিলেন।

দ্য বেনোয়ার কাজগুলি, GRECE এর অন্যান্য প্রকাশনার সাথে, ১৯৭০-এর দশকের শেষের দিকে গণমাধ্যমের দৃষ্টি আকর্ষণ করতে শুরু করে, যখন মিডিয়া “Nouvelle Droite” শব্দটি আন্দোলনকে চিহ্নিত করতে ব্যবহার করে। তিনি মূলধারার ডানপন্থী ম্যাগাজিন যেমন Valeurs Actuelles এবং Le Spectacle du Monde এ ১৯৭০ থেকে ১৯৮২ পর্যন্ত এবং Le Figaro Dimanche (১৯৭৮ সালে Le Figaro Magazine নামকরণ করা হয়) এ ১৯৭৭ থেকে ১৯৮২ পর্যন্ত প্রবন্ধ লিখতে শুরু করেন; তিনি ১৯৯২ সাল পর্যন্ত Le Figaro Magazine এর ভিডিও বিভাগের জন্য লিখেছিলেন। ১৯৭৮ সালে দ্য বেনোয়া তার বই “View for the Right” (Vu de droite: Anthologie critique des idées contemporaines) এর জন্য অ্যাকাডেমি ফ্রঁসেজ (Académie française) দ্বারা মর্যাদাপূর্ণ Prix de l’essai পুরস্কার পান। ১৯৮০ থেকে ১৯৯২ সালের মধ্যে, তিনি ফ্রান্স কালচার (France Culture) রেডিও প্রোগ্রাম প্যানোরামা (Panorama) এর নিয়মিত অংশগ্রহণকারী ছিলেন।

যদিও দ্য বেনোয়া ১৯৬৮ সালে ঘোষণা করেছিলেন যে তিনি রাজনৈতিক দল এবং নির্বাচন থেকে অবসর নেবেন এবং মেটাপলিটিক্সে মনোনিবেশ করবেন, তিনি ১৯৭৯ সালের ইউরোপীয় সংসদ নির্বাচনে (European Parliament election) ফার-রাইট পার্টি অফ নিউ ফোর্সেস (Party of New Forces) এর প্রার্থী হিসেবে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেন। ১৯৮৪ সালের ইউরোপীয় সংসদ নির্বাচনে (European Parliament election) তিনি ফরাসি কমিউনিস্ট পার্টিকে (French Communist Party) ভোট দেওয়ার ইচ্ছা প্রকাশ করেন এবং তার পছন্দকে যৌক্তিকভাবে বর্ণনা করেন যে দলটি ছিল সবচেয়ে বিশ্বাসযোগ্য পুঁজিবাদবিরোধী (anti-capitalist), উদারনীতিবিরোধী (anti-liberal), এবং আমেরিকাবিরোধী (anti-American) রাজনৈতিক শক্তি যা তখন ফ্রান্সে সক্রিয় ছিল।

দ্য বেনোয়া ১৯৮৯ সালে রাশিয়ান লেখক আলেকজান্দ্র দুগিনের (Aleksandr Dugin) সাথে পরিচিত হন এবং তারা দ্রুত ঘনিষ্ঠ সহযোগী হয়ে ওঠেন। ১৯৯২ সালে দ্য বেনোয়া মস্কোতে দুগিনের আমন্ত্রণে যান, এবং দুগিন কিছু সময়ের জন্য GRECE এর মস্কো প্রতিনিধি হিসেবে নিজেকে উপস্থাপন করেন। দ্য বেনোয়া ১৯৯২ সালে সংক্ষিপ্ত সময়ের জন্য দুগিনের ম্যাগাজিন এলেমেন্টি (Elementy) এর বোর্ড সদস্য হিসেবে কাজ করেন। ফরাসি এবং জার্মান মিডিয়াতে রাশিয়ায় “লাল এবং বাদামী হুমকির” (red and brown threat) বিরুদ্ধে প্রচারাভিযানের পর ১৯৯৩ সালে দুই লেখকের সম্পর্ক ছিন্ন হয়। যদিও দ্য বেনোয়া দুগিনের সাথে আদর্শগত পার্থক্যগুলি স্বীকার করেছিলেন, বিশেষ করে ইউরেশিয়ানিজম (Eurasianism) এবং মার্টিন হাইডেগার (Martin Heidegger) নিয়ে, তারা তখন থেকে নিয়মিত মতবিনিময় বজায় রেখেছেন।

বুদ্ধিবৃত্তিক পুনরুত্থান (১৯৯৪-বর্তমান)

১৯৭৯ এবং ১৯৯৩ সালে, ফরাসি উদারপন্থী মিডিয়াতে দ্য বেনোয়ার বিরুদ্ধে দুটি প্রচারণা চালানো হয়, যা তার জনসাধারণের সুনাম এবং ফ্রান্সে তার প্রভাব ক্ষতিগ্রস্ত করে। এই প্রচারণাগুলি দাবি করে যে দ্য বেনোয়া আসলে একজন “গোপন ফ্যাসিস্ট” (closet Fascist) বা “নাজি” (Nazi)। সাংবাদিকরা দ্য বেনোয়াকে অভিযুক্ত করেন যে তিনি তার বর্ণবাদী (racist) এবং সমতাবিরোধী (anti-egalitarian) বিশ্বাসগুলি একটি প্রকাশ্যে গ্রহণযোগ্য এজেন্ডার আড়ালে লুকিয়ে রেখেছেন, এবং এথনোপ্লুরালিজম (ethno-pluralism) কম সন্দেহজনক ধারণার সাথে জাতিগত শ্রেণিবিন্যাসের ধারণা প্রতিস্থাপন করেছেন। যদিও তিনি এখনও প্রায়ই রাজনীতি নিয়ে মন্তব্য করেন, দ্য বেনোয়া ১৯৯০-এর দশকের গোড়ার দিকে তার বুদ্ধিবৃত্তিক কর্মকাণ্ডে মনোনিবেশ করতে এবং মিডিয়া মনোযোগ এড়াতে বেছে নেন। ২০০০ সাল থেকে দ্য বেনোয়ার কাজের প্রতি জনসাধারণের আগ্রহ পুনরায় উদ্ভূত হয়েছে। তার লেখাগুলি কয়েকটি দূর-ডানপন্থী (far-right) জার্নালে প্রকাশিত হয়েছে, যেমন Journal of Historical Review, Chronicles, the Occidental Quarterly, এবং Tyr, এবং নতুন বামপন্থী (New Left) একাডেমিক জার্নাল টেলোস (Telos) এও প্রকাশিত হয়েছে।

দ্য বেনোয়া ২০০২ সালে প্রকাশিত “Manifesto Against the Death of the Spirit and the Earth” এর স্বাক্ষরকারীদের একজন ছিলেন, সম্ভবত এই কারণে যে “এটি তার কাছে প্রতীয়মান হয়েছিল যে এটি একটি প্রভাবশালী মতাদর্শের অংশ হিসেবে ব্যবহারিক বস্তুবাদ (practical materialism) এর বিরুদ্ধে প্রতিক্রিয়া দেখায়, এমন একটি মতাদর্শ যা শুধুমাত্র বস্তুগত উদ্বেগের বাইরে কিছুই নেই”।

২০০২ সালে, তার বই “View from the Right” পুনঃপ্রকাশিত হওয়ার সময়, দ্য বেনোয়া ১৯৭৭ সালে যা লিখেছিলেন তা পুনর্ব্যক্ত করেন যে সেই সময়ে বিশ্বের সবচেয়ে বড় বিপদ ছিল “বিশ্ব থেকে বৈচিত্র্যের ক্রমাগত বিলুপ্তি”, যার মধ্যে প্রাণীদের জৈববৈচিত্র্য, সংস্কৃতি এবং মানুষ অন্তর্ভুক্ত ছিল। দ্য বেনোয়া বর্তমানে দুটি ম্যাগাজিনের সম্পাদক: বার্ষিক Nouvelle École (১৯৬৮ সাল থেকে) এবং ত্রৈমাসিক Krisis (১৯৮৮ সাল থেকে)।

যদিও গবেষকরা সম্পর্কের ব্যাপকতা নিয়ে বিতর্ক করেছেন, দ্য বেনোয়া এবং Nouvelle Droite সাধারণত আইডেন্টারিয়ান (Identitarian) আন্দোলনের আদর্শিক এবং রাজনৈতিক কাঠামোর উপর প্রভাবশালী হিসেবে বিবেচিত হয়। alt-right এর একটি অংশও দ্য বেনোয়ার লেখাগুলির দ্বারা অনুপ্রাণিত হওয়ার দাবি করেছে।

মতাদর্শ

দ্য বেনোয়া তার প্রাথমিক লেখায় প্রো-উপনিবেশবাদী (pro-colonial) আন্দোলনের সাথে ঘনিষ্ঠ ছিলেন এবং সামাজিক বিজ্ঞানে একটি এথনো-বায়োলজিকাল (ethno-biological) দৃষ্টিভঙ্গি অনুসরণ করতেন। তিনি বর্ণবৈষম্যকে (apartheid) “পশ্চিমের শেষ চৌকি” (last outpost of the West) হিসেবে সমর্থন করেছিলেন যখন “ডিকলোনাইজেশন এবং আন্তর্জাতিক নিগ্রিফিকেশন” (decolonization and international negrification) চলছিল। ১৯৭০-এর দশক থেকে, তিনি ধীরে ধীরে আমেরিকান সাম্রাজ্যবাদের (American imperialism) বিরুদ্ধে তৃতীয় বিশ্বের (Third World) পক্ষে সুরক্ষা এবং পার্থক্যের একটি সাংস্কৃতিক সংজ্ঞা গ্রহণ করেছেন, যা তার ethnopluralism (জাতিগত বৈচিত্র্য) ধারণায় তাত্ত্বিকীকৃত বা থিওরাইজ করা হয়েছে। গবেষকরা প্রশ্ন করেছেন এই বিবর্তনকে কি তার কর্মতৎপরতার যৌবনের জৈবিক বর্ণবাদের (biological racism) থেকে একটি আন্তরিক আদর্শিক বিচ্ছেদ হিসাবে বিবেচনা করা উচিত, নাকি এটি একটি মেটা-রাজনৈতিক কৌশল যা অ-সমতাবাদী ধারণাগুলিকে আরও গ্রহণযোগ্য ধারণার আড়ালে লুকানোর জন্য তৈরি করা হয়েছে।

দ্য বেনোয়া বিশ্বায়ন (globalization), অবাধ গণ অভিবাসন (unrestricted mass immigration), উদারনীতিবাদ (liberalism), উত্তরাধুনিক সমাজ (postmodern society), এবং তিনি যা “সাম্যের মতাদর্শ” (ideology of sameness) বলে অভিহিত করেন, তার একজন উগ্র সমালোচক।

রাজনৈতিক বিজ্ঞানী (political scientist) জাঁ-ইভ ক্যামু (Jean-Yves Camus) দ্য বেনোয়ার মূল ধারণাকে এইভাবে বর্ণনা করেন: “মেটা-রাজনীতির (meta-politics) ব্যবহার করে, সেই উপায় এবং মাধ্যমগুলি চিন্তা করা যা প্রয়োজনীয় যাতে ইউরোপীয় সভ্যতা (European civilization), যা মহাদেশে ভাগ করা সাংস্কৃতিক মূল্যবোধের উপর ভিত্তি করে রয়েছে, বিশ্বায়নের আগমনের আগ পর্যন্ত উন্নতি লাভ করতে পারে এবং টিকে থাকতে পারে।” যদিও দ্য বেনোয়া GRECE এবং Nouvelle Droite এর মূল মূল্যবোধগুলির (core values) প্রতিনিধিত্ব করেন, তার কাজগুলি সবসময় এই আন্দোলনের অন্যান্য চিন্তাবিদদের সাথে অভিন্ন নয়। তিনি বিশেষভাবে রাজনৈতিক সহিংসতার (political violence) বিরোধী এবং ঘোষণা করেছেন যে তিনি “একটি চিন্তাধারার স্কুল, না একটি রাজনৈতিক আন্দোলন” তৈরি করছেন।

২০০০ সালে, তিনি গিয়োম ফায় (Guillaume Faye) এর “দৃঢ়ভাবে বর্ণবাদী” (strongly racist) মুসলমানদের সম্পর্কে ধারণা, যা “The Colonization of Europe: Speaking Truth about Immigration and Islam” প্রকাশনার পরে এসেছিল, তা অস্বীকার করেছিলেন।

পরিচয়

২০০৬ সালে, দ্য বেনোয়া পরিচয়কে একটি সংলাপমুখী (dialogical) ঘটনা হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন, যা মার্টিন বুবারের (Martin Buber) সংলাপের দর্শন এবং Ich und Du ধারণা দ্বারা অনুপ্রাণিত। তার মতে, একজনের পরিচয় দুটি উপাদান নিয়ে গঠিত: “বস্তুনিষ্ঠ অংশ” (objective part), যা একজনের পটভূমি থেকে আসে (জাতিগততা, ধর্ম, পরিবার, জাতীয়তা), এবং “আত্মনির্ধারিত অংশ” (subjective part), যা ব্যক্তি দ্বারা স্বাধীনভাবে বেছে নেওয়া হয়। সুতরাং পরিচয় একটি চিরস্থায়ী বিবর্তন, কোনও স্থায়ী ধারণা নয়। ১৯৯২ সালে, দ্য বেনোয়া ফ্রন্ট ন্যাশনালের (Front National) এথনোপ্লুরালিজমের (ethnopluralism) ব্যবহারকে খারিজ করেন এই যুক্তিতে যে এটি “পার্থক্যকে একটি পরম হিসেবে উপস্থাপন করে, যদিও সংজ্ঞা অনুসারে এটি কেবল সম্পর্কিতভাবে বিদ্যমান।”

১৯৬৬ সালে, তিনি লিখেছিলেন: “জাতি হল একমাত্র বাস্তব একক যা ব্যক্তিগত পরিবর্তনগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে। ইতিহাসের বস্তুনিষ্ঠ গবেষণা দেখায় যে শুধুমাত্র ইউরোপীয় জাতি (সাদা জাতি, ককেশীয়) তার আবির্ভাবের পর থেকে জীবের বিবর্তনের উর্ধ্বমুখী পথে ক্রমাগত উন্নতি করেছে, এমন জাতিগুলির বিপরীতে যারা তাদের উন্নয়নে স্থবির হয়ে আছে, ফলে প্রায় অবনতি হচ্ছে।”

এথনোপ্লুরালিজম (Ethnopluralism)

দ্য বেনোয়া জাতিরাষ্ট্র (nation state) এবং জাতীয়তাবাদের (nationalism) বিরোধিতা করেন এই যুক্তিতে যে উভয়ই অবশেষে একই অধিবিদ্যা (metaphysics of subjectivity) থেকে উদ্ভূত হয়। তার মতে, ফরাসি প্রজাতন্ত্র (French Republic) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত কেন্দ্রীভূত এবং জ্যাকোবিন রাষ্ট্র (Jacobin state) “একক এবং অবিভাজ্য” (one and indivisible) ফ্রান্স প্রকল্পে আঞ্চলিক পরিচয়গুলি (regional identities) ধ্বংস করেছে। তিনি পরিবর্তে প্রতিটি গোষ্ঠীর রাজনৈতিক স্বায়ত্তশাসনের (political autonomy) পক্ষে অবস্থান নেন। তিনি সম্পূর্ণ ফেডারালিজমের (integral federalism) সমর্থন করেন, যা অধিকারিকতার নীতির (principle of subsidiarity) উপর ভিত্তি করে গঠিত হবে। তার দৃষ্টিতে, এটি জাতিরাষ্ট্রকে অতিক্রম করবে এবং আঞ্চলিক (regional) এবং ইউরোপীয় (European) পরিচয়গুলিকে বিকশিত হওয়ার সুযোগ দেবে।

দ্য বেনোয়া বিশ্বাস করেন যে জাতিগত এবং ধর্মীয় ঐতিহ্য সম্পর্কে জ্ঞান এমন একটি কর্তব্য যা পরবর্তী প্রজন্মের কাছে হস্তান্তরিত করা উচিত, এবং তিনি বিশ্বনাগরিকতার (cosmopolitanism) একটি নৈতিক বাধ্যবাধকতার ধারণার সমালোচনা করেছেন।

চিন্তা

দ্য বেনোয়ার চিন্তাধারা ওসওয়াল্ড স্পেংলার (Oswald Spengler) এবং কনজারভেটিভ রেভলিউশনের (Conservative Revolution) দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত হয়েছে। পিয়েরে-আন্দ্রে টাগুইএফ (Pierre-André Taguieff) এর মতো গবেষকরা Nouvelle Droite কে মিক্সোফোবিয়া (mixophobia) এর একটি রূপ হিসাবে চিহ্নিত করেছেন, কারণ এটি পার্থক্যের ধারণার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। দ্য বেনোয়া “পরিচয়ের রোগ” (pathology of identity) এরও সমালোচনা করেছেন। তার মতে, জনতাবাদী ডানপন্থীরা (populist Right) “আমরা বনাম তারা” (us versus them) বিতর্ককে এগিয়ে নেওয়ার জন্য রাজনৈতিকভাবে এটি ব্যবহার করে। তিনি এই বিতর্ককে “[পদ্ধতিগত] এবং [অযৌক্তিক] ঘৃণা” ([systematic] and [irrational] hatred) বলে মনে করেন।

দ্য বেনোয়ার পরিচয়ের উপর দৃষ্টিভঙ্গি বোঝার অসুবিধা এই কারণে যে তার লেখাগুলি ১৯৬০-এর দশক থেকে বহুবার পুনঃসংযোজনের মধ্য দিয়ে গেছে। ১৯৭৪ সালে, তিনি বলেছিলেন, “কোনও জাতি শ্রেষ্ঠ নয়। সব জাতিই শ্রেষ্ঠ এবং প্রত্যেকেরই নিজস্ব প্রতিভা আছে।” ১৯৬৬ সালে, তিনি লিখেছিলেন, “ইউরোপীয় জাতি কোনও পরম শ্রেষ্ঠত্ব রাখে না। এটি কেবল বিবর্তনের দিকনির্দেশনা অনুযায়ী অগ্রসর হওয়ার জন্য সবচেয়ে সক্ষম। … বর্ণগত উপাদানগুলি পরিসংখ্যানগতভাবে বংশগত হওয়ায়, প্রতিটি জাতির নিজস্ব মনোবিজ্ঞান রয়েছে। সব মনোবিজ্ঞান মূল্য সৃষ্টি করে।” কার্ল শ্মিটের (Carl Schmitt) বন্ধু এবং শত্রুর মধ্যে পার্থক্যের ধারণা দ্বারা দ্য বেনোয়া প্রভাবিত হয়েছেন, যা তিনি রাজনীতির মূল বিষয় হিসেবে বিবেচনা করেন। তবুও, তিনি অভিবাসীদেরকে (immigrants) বিশ্বায়নের (globalization) শিকার হিসেবে দেখেন এবং যুক্তি দেন যে অভিবাসন (immigration) মূলত বহুজাতিক কোম্পানিগুলির (multinational companies) লোভের ফলে ঘটে, যারা সস্তা শ্রম (cheap labor) আমদানি করতে চায়।

উদারনীতিবাদ (Liberalism)

দ্য বেনোয়া ব্যক্তিগত অধিকারের (individual rights) প্রাধান্যের সমালোচক, যা তিনি মানবতাবাদ (humanism), ফরাসি বিপ্লব (French Revolution) এবং যুক্তরাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠাতা পিতাদের (Founding Fathers of the United States) ধারণাগুলিতে মূর্ত হিসেবে দেখেন। যদিও তিনি একজন কমিউনিস্ট নন, দ্য বেনোয়া কার্ল মার্কসের (Karl Marx) “দাস ক্যাপিটাল” (Das Kapital) এ পুঁজিবাদের প্রকৃতি এবং বিরোধী শ্রেণী স্বার্থের বিশ্লেষণ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছেন। ফলস্বরূপ, তার আরেকটি মূল ধারণা হল যে বিশ্ব “মূলধনের আধিপত্য” (hegemony of capital) এবং “স্বার্থপরতার অনুসরণ” (pursuit of self-interest) এর মুখোমুখি, যা উত্তরাধুনিক যুগের দুটি সাধারণ প্রবণতা।

গবেষক জাঁ-ইভ ক্যামু (Jean-Yves Camus) এর মতে, দ্য বেনোয়া যদি বামপন্থীদের সাথে পুঁজিবাদবিরোধী বিশ্লেষণ শেয়ার করতে পারেন, তার লক্ষ্য প্রকৃতপক্ষে আলাদা, কারণ দ্য বেনোয়া মুক্ত বাজারের (free market) সীমাহীন সম্প্রসারণ এবং ভোক্তাবাদকে (consumerism) জনগণের পরিচয় মুছে ফেলার মূল কারণ হিসেবে বিবেচনা করেন। আরও উল্লেখযোগ্যভাবে, দ্য বেনোয়া শ্রমিক শ্রেণী (working class) এবং বুর্জোয়া (bourgeoisie) এর অস্তিত্ব স্বীকার করেন কিন্তু তাদের মধ্যে একটি মৌলিক পার্থক্য করেন না। বরং তিনি সমাজকে “নতুন আধিপত্যশীল শ্রেণী” (new dominant class) এবং “জনগণ” (people) মধ্যে বিভক্ত করেন। ১৯৯১ সালে, তার ম্যাগাজিন এলেমেন্টস (Eléments) এর সম্পাদকীয় কর্মীরা “পদ্ধতিগত অ-সমতাবাদ” (systematic anti-egalitarianism) গ্রহণের বিপদের বর্ণনা করেন, যা “সামাজিক ডারউইনিজমের (social Darwinism) দিকে নিয়ে যেতে পারে, যা মুক্ত বাজার অর্থনীতিকে (free-market economy) ন্যায্যতা দিতে পারে”।

দ্য বেনোয়া আধুনিক আমেরিকান উদারনীতিবাদী “মেল্টিং পট” (melting pot) ধারণার বিরোধিতা করেন। তিনি যুক্তরাষ্ট্রের সমালোচক এবং তাকে উদ্ধৃত করে বলা হয়েছে: “কিছু লোক একদিন রেড আর্মি ক্যাপ পরতে হতে পারে এই ধারণাটি মেনে নিতে পারে না। এটি অবশ্যই একটি ভয়ানক দৃষ্টিভঙ্গি। তবে, এটি এমন একটি ধারণাকে সহ্য করার কারণ নয় যে একদিন আমাদের জীবনের অবশিষ্টাংশ ব্রুকলিনে (Brooklyn) হ্যামবার্গার খেয়ে কাটাতে হবে।” ১৯৯১ সালে, তিনি প্রথম গালফ ওয়ার (Gulf War) এর ইউরোপীয় সমর্থকদের “আমেরিকান শৃঙ্খলার সহযোগী” (collaborators of the American order) হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন।

একেশ্বরবাদ (Monotheism)

১৯৮০-এর দশকে, দ্য বেনোয়া ইসলামিক সংস্কৃতির (Islamic culture) সাথে সম্পর্ক সমর্থন করেছিলেন, এই ভিত্তিতে যে সম্পর্কটি তিনি আমেরিকান সমাজের ভোক্তাবাদ এবং বস্তুবাদ এবং সোভিয়েত ইউনিয়নের আমলাতন্ত্র ও দমন থেকে আলাদা দেখেছিলেন। তিনি খ্রিস্টধর্মেরও (Christianity) বিরোধিতা করেন, যা তিনি অন্তর্নিহিতভাবে অসহিষ্ণু, ধর্মতান্ত্রিক এবং অত্যাচারমূলক বলে মনে করেন।

প্রভাব

দ্য বেনোয়ার প্রভাবিত হয়েছেন এমন ব্যক্তিদের মধ্যে আছেন আন্তোনিও গ্রামশি (Antonio Gramsci), আর্নস্ট জুংগার (Ernst Jünger), মার্টিন বুবার (Martin Buber), জ্যাঁ বোদ্রিয়ার (Jean Baudrillard), জর্জেস ডুমেজিল (Georges Dumézil), আর্নেস্ট রেনান (Ernest Renan), জোসে অর্টেগা ই গ্যাসেট (José Ortega y Gasset), ভিলফ্রেডো পারেটো (Vilfredo Pareto), কার্ল মার্কস (Karl Marx), গাই ডিবোর্ড (Guy Debord), আর্নল্ড গেহলেন (Arnold Gehlen), স্টেফান লুপাস্কো (Stéphane Lupasco), হেলমুট শেলস্কি (Helmut Schelsky), কনরাড লরেঞ্জ (Konrad Lorenz), কনজারভেটিভ রেভলিউশনারি (Conservative Revolutionaries) যেমন কার্ল শ্মিট (Carl Schmitt) এবং ওসওয়াল্ড স্পেংলার (Oswald Spengler), ১৯৩০-এর দশকের নন-কনফর্মিস্টরা (non-conformists), জোহান গটফ্রিড হার্ডার (Johann Gottfried Herder), জোহানেস আলথুসিয়াস (Johannes Althusius), আন্তঃযুদ্ধকালীন অস্ট্রো-মার্ক্সিস্টরা (Austro-Marxists) এবং কমিউনিটেরিয়ান দার্শনিকরা যেমন আলাসদায়ার ম্যাকইনটায়ার (Alasdair MacIntyre) এবং চার্লস টেইলর (Charles Taylor)।

সমালোচকরা

দ্য বেনোয়ার সমালোচকরা যেমন থমাস শিহান (Thomas Sheehan) দাবি করেন যে তিনি ফ্যাসিবাদ (fascism) এর একটি নতুন ব্যাখ্যা তৈরি করেছেন। রজার গ্রিফিন (Roger Griffin), ফ্যাসিবাদকে “জনতাবাদী আল্ট্রা-ন্যাশনালিজম” (populist ultra-nationalism) এবং “পালিঞ্জেনেসিস” (নায়কোচিত পুনর্জন্ম) হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে, যুক্তি দেন যে Nouvelle Droite এমন ফ্যাসিস্ট মতাদর্শীদের ধারণাকে গ্রহণ করে যেমন আরমিন মোহলার (Armin Mohler) এমনভাবে যা Nouvelle Droite মতাদর্শীদের মতো দ্য বেনোয়াকে “মেটাপলিটিক্যাল” অবস্থান দাবি করতে দেয় কিন্তু তবুও ফ্যাসিস্ট আদর্শগত উপাদান রয়েছে। ফ্যাসিবাদের অভিযোগের জবাবে, দ্য বেনোয়া সরাসরি গণতন্ত্র (direct democracy) এবং স্থানীয়তার (localism) প্রতি তার সমর্থন এবং কর্তৃত্ববাদ (authoritarianism), সামগ্রিকতাবাদ (totalitarianism), এবং সামরিকবাদের (militarism) বিরোধিতার কথা উল্লেখ করেন, যা ঐতিহাসিক ফ্যাসিবাদের বৈশিষ্ট্য।

দ্য বেনোয়ার সমালোচকরা আরও দাবি করেন যে তার মতামত নাৎসিদের (Nazis) জার্মান খ্রিস্টধর্মকে তাদের নিজস্ব পৌত্তলিকতার সাথে প্রতিস্থাপনের প্রচেষ্টাকে স্মরণ করিয়ে দেয়। তারা উল্লেখ করেন যে দ্য বেনোয়ার ফরাসি বিপ্লবের (French Revolution) উত্তরাধিকার এবং কথিত বিমূর্ত মানবাধিকারের (abstract Rights of Man) প্রত্যাখ্যান তাকে একই কাউন্টার-এনলাইটেনমেন্ট (Counter-Enlightenment) ডানপন্থী ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত করে যা বিপ্লববিরোধী লেজিটিমিস্ট, ফ্যাসিস্ট, ভিচিয়াইটস (Vichyites), এবং পূর্ণাঙ্গ জাতীয়তাবাদীদের (integral nationalists) সাথে সম্পর্কিত।

ব্যক্তিগত জীবন

দ্য বেনোয়া নিজেকে নব্য-পৌত্তলিক বা নিওপ্যাগান (neo-pagan) হিসেবে চিহ্নিত করেন। তিনি ২১ জুন ১৯৭২ সালে জার্মান নাগরিক ডোরিস ক্রিশ্চিয়ান্সকে (Doris Christians) বিয়ে করেন। তাদের দুটি সন্তান রয়েছে। তিনি উচ্চ IQ সমাজ মেনসা ইন্টারন্যাশনালের (Mensa International) সদস্য, যার ফরাসি শাখার সাবেক সভাপতি Nouvelle École এর পৃষ্ঠপোষক কমিটির সদস্য ছিলেন। দ্য বেনোয়া ফ্রান্সের সবচেয়ে বড় ব্যক্তিগত লাইব্রেরির মালিক, যেখানে আনুমানিক ১৫০,০০০ থেকে ২৫০,০০০ বই রয়েছে।

এথনোপ্লুরালিজম

ভূমিকা

এথনোপ্লুরালিজম (Ethnopluralism) বা এথনো-প্লুরালিজম, যা এথনো-ডিফারেনশিয়ালিজম (ethno-differentialism) একটি চরম-ডানপন্থী বা ফার-রাইট রাজনৈতিক মডেল যা আলাদা এবং সীমানাবদ্ধ জাতিগত-সাংস্কৃতিক অঞ্চলগুলি সংরক্ষণ করার চেষ্টা করে। এর প্রচারকদের মতে, একটি নির্দিষ্ট অঞ্চলে উল্লেখযোগ্য বিদেশী সাংস্কৃতিক উপাদানগুলিকে সংস্কৃতিগতভাবে অঙ্গীভূত (assimilate) করা উচিৎ যাতে এই অঞ্চলে সাংস্কৃতিক সামঞ্জস্য সাধন করা যায়, যার মাধ্যমে বিভিন্ন সংস্কৃতি তাদের নিজ নিজ ভৌগোলিক এলাকায় বিকশিত হতে পারে। সমর্থকরা “ভিন্নতার অধিকার” (French: droit à la difference) নামে আরও একটি ধারণায় জোর দেন এবং জাতীয় স্তরের চেয়ে বিশ্বব্যাপী সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্যের পক্ষে সমর্থন দাবি করেন।

এথনোপ্লুরালিজমের সমর্থকরা এটিকে বহুসাংস্কৃতিকতা (multiculturalism) এবং বিশ্বায়নের (globalization) বিকল্প হিসেবে উপস্থাপন করেন। তাদের মতে, এটি বিশ্বের বিভিন্ন সংস্কৃতিকে রক্ষা করতে চায় তাদের স্বাতন্ত্র্য বজায় রেখে এবং এমন একটি বিশ্বব্যাপী মতবাদ এড়াতে চায় যেখানে বিভিন্ন অঞ্চল ক্রমশ সাংস্কৃতিকভাবে একরূপ বা অভিন্ন হয়ে ওঠে। সমালোচকরা এই ধারণাকে “বৈশ্বিক বর্ণবৈষম্য” (global apartheid) এবং “আলাদা কিন্তু সমান” মতবাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অনেক বিশেষজ্ঞ মনে করেন, এটি বর্ণবাদী (racist) মতবাদকে বৈধতা দেওয়ার একটি কৌশল, যা প্রগতিশীল আন্দোলনের সমতা, মানবাধিকার, এবং পরিবেশ সংক্রান্ত আলোচনাগুলির অনুকরণ করে।

এই ধারণাটি আধুনিক রূপে ফরাসি রাজনৈতিক তাত্ত্বিক এবং নুভেল ড্রোইট (Nouvelle Droite) এর প্রতিষ্ঠাতা সদস্য অ্যালেন ডি বেনোইস্ট (Alain de Benoist) দ্বারা প্রণীত হয়েছিল। এটি ইউরোপীয় নিউ রাইট (European New Right) এবং আইডেন্টিটারিয়ান (Identitarian) আন্দোলনের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত।

উৎপত্তি

এথনোগ্রাফার বেঞ্জামিন আর. টেইটেলবাম (Benjamin R. Teitelbaum) এর মতে, “এথনোপ্লুরালিজম” (German: Ethnopluralismus) শব্দটি প্রথম জার্মান সমাজবিজ্ঞানী হেনিং আইচবার্গ (Henning Eichberg) ১৯৭৩ সালে একটি প্রবন্ধে ব্যবহার করেছিলেন। এই প্রবন্ধটি পশ্চিমা এবং ইউরোপীয় ইউরোসেন্ট্রিজম (eurocentrism) এর বিরোধিতা করে লেখা হয়েছিল।

১৯৭০-এর দশক থেকে এথনো-ডিফারেনশিয়ালিজম (French: ethno-différencialisme) ধারণাটি প্রচারিত হয়েছিল নুভেল ড্রোইট (Nouvelle Droite) চিন্তক অ্যালেন ডি বেনোইস্ট (Alain de Benoist) দ্বারা পরিচালিত এথনো-ন্যাশনালিস্ট থিঙ্ক ট্যাঙ্ক (ethno-nationalist think tank) GRECE এর মাধ্যমে। তবে এই ধারণার পূর্বাভাস ১৯৫০-এর দশকে ফরাসি নব্য-ফ্যাসিস্ট (neo-fascist) কর্মী রেনে বাইনেট (René Binet) এর প্রকাশিত চিন্তায় পাওয়া যায়। ১৯৫০ সালে বাইনেট দ্বারা প্রণীত একটি ধারণা “বায়োলজিকাল রিয়ালিজম” (biological realism) বৈজ্ঞানিক পর্যবেক্ষণের উপর ভিত্তি করে ব্যক্তিগত এবং জাতিগত অসাম্য প্রতিষ্ঠার পক্ষে সমর্থন জানিয়েছিল। তিনি যুক্তি দেন যে “ইন্টারব্রিডিং ক্যাপিটালিজম” (capitalisme métisseur) একটি “ইউনিফর্ম বারবারি” (barbarie uniforme) তৈরির লক্ষ্যে কাজ করে এবং শুধুমাত্র “একটি সত্যিকারের সমাজতন্ত্র” (true socialism) “জাতিগত মুক্তি” অর্জন করতে পারে “বৈশ্বিক এবং জাতীয় স্তরে সম্পূর্ণ বিচ্ছেদ” (absolute segregation) এর মাধ্যমে।

১৯৬০-এর দশকে, ইউরোপ-অ্যাকশন (Europe-Action) নামক একটি ইউরো-ন্যাশনালিস্ট ম্যাগাজিন (যেখানে অ্যালেন ডি বেনোইস্ট (Alain de Benoist) একজন সাংবাদিক হিসেবে কাজ করতেন) তথাকথিত আপসালা বার্তা (Message of Uppsala) দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত হয়েছিল। এটি সম্ভবত ১৯৫৮ সালে ফরাসি চরম-ডানপন্থী (far-right) কর্মীদের দ্বারা লেখা হয়েছিল যারা বাইনেটের নেতৃত্বাধীন একটি নব্য-ফ্যাসিস্ট আন্দোলন নিউ ইউরোপিয়ান অর্ডারের (New European Order) সাথে যুক্ত ছিলেন। এতে “ডিফারেনশিয়ালিজম” (differentialism) এবং “অসাম্য” (inequality) এর মধ্যে সূক্ষ্ম শব্দগত পরিবর্তন করা হয়েছিল যা ইউরোপীয় দূর-ডানপন্থী আন্দোলনগুলোর উপর ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিল।

ধারণা

এই ধারণাটি ইউরোপীয় নিউ রাইটের (European New Right) আদর্শিক ভিত্তির অংশ। এটি বিভিন্ন জাতিগত-সাংস্কৃতিক (ethno-cultural) গোষ্ঠীর পৃথকীকরণকে গুরুত্ব দেয়, যা সাংস্কৃতিক একীকরণ এবং রাষ্ট্রের অভ্যন্তরে বহুসাংস্কৃতিকতার (multiculturalism) বিপরীত। এথনোপ্লুরালিজম বিদেশী সাংস্কৃতিক নিয়মাবলীকে (cultural norms) একীভূত (assimilate) করে একটি নির্দিষ্ট জাতিগত-সাংস্কৃতিক গোষ্ঠীর (ethno-culture) মূল বৈশিষ্ট্য ও সাদৃশ্য সংরক্ষণ করতে চায়, যা একটি নির্দিষ্ট অঞ্চলে সাংস্কৃতিক আধিপত্যের দাবি করতে পারে। নুভেল ড্রোইট (Nouvelle Droite) চিন্তাবিদরা এই ধারণাটি প্রস্তাব করেছেন এবং ইউরোপীয় নিউ রাইট (European New Right) কর্মীরা এটিকে স্বতন্ত্র জাতিগত-সাংস্কৃতিক সমাজকে রাজনৈতিকভাবে স্বায়ত্তশাসিত সত্তা হিসেবে টিকিয়ে রাখার উপায় হিসেবে গ্রহণ করেছেন।